格格党

手机浏览器扫描二维码访问

注释01（第5页）

出《庚巳编》。

七、明《庚巳编》作者之里人卓四，商于郑阳，见主家一妇，美色。

颌下有须三缭，长数寸，人目为须三娘。

八、明正德十三年，临河城靳氏女，将笄，忽生须，长四寸许，剪之复出。

出《开州志》。

九、福建林文格公母黄氏亦有须寸许。

以上各例散见或互见明徐应秋《玉芝堂谈荟》（卷十二）、朱国桢《涌幢小品》（卷二十一）、清褚人获《坚瓠续集》（卷一）及卢若腾《岛居杂录》下卷。

此种例子当然不一定都和霭氏所说的理由有关，其中一部分也许因为内分泌腺系统起了变化，另一部分也许是胎毛（lanugo）畸形发展的结果，但总有几个是属于霭氏在这里所讨论到的一类的。

44按即兼带咂舌的接吻，盛行于法国西北部的布列塔尼（Bretagne）一带。

在中国也有，参看下文注60所引耶律乙辛《十香词》的第五首。

45作者此说盖出自法人唐汝洼所作《欧洲与中国的接吻》一文（d’Enjoy，Lebaisereene）。

唐氏说中国式的偏重嗅觉的接吻有三个步骤：一是把鼻子放在所爱者的颊上；二是一度深呼吸，同时上眼皮向下关闭；三是上下唇翕而忽张，发一种轻而尖锐的声音，好像是领略着一种美味似的。

详见霭氏所著《接吻的起源》一文，现入《性心理学研究录》第四辑附录。

46中国**小说中分别叫作“品玉”

“品萧”

，文虽雅驯，总嫌刻画，兹不袭用。

47霭氏自注：卡巴尼斯以前，法国动物学家博内（et）也有过一番观察；在他1764年出版的那本《关于自然界的默想》一书里，他提到婴儿吸食母乳，是可以引起“甜蜜的情绪和快乐的感觉的”

，并且此种温情与快感的功用即在保障母子间的自然的亲爱；保障之说也许还不够，“我们即使说，此种温情快感便是亲子之爱所由养成的一个主要原因，也不为过”

。

至于对于哺乳类以下的动物，博氏又添着一笔说：“我们至少也可以考虑到亲子之间的体温所相互供给的一些温暖。”

译者按正文中说卡巴尼斯是最先记载这一类观察的人，洵如霭氏这一段自注的话，则最先两字应当改正。

48性与触觉的关系，方面甚多，霭氏所论已不能说不详尽；不过有一点霭氏似乎始终没有提到，不但本书里没有，就是七大本的《研究录》里也没有。

就是触觉与**崇拜的关系。

霭氏在下文讨论《性择与视觉》及《裸恋》的时候，固然都提到**或其象征的崇拜，但此种崇拜和触觉有何关系，则始终没有顾到。

一个女子，要她在日常环境之下，和男子的**发生触觉的关系，当然有种种顾忌，但若和它的象征发生接触，就没有顾忌了。

不但没有顾忌，并且往往是一件公认为吉利的事；至于吉利何在，就得看当时当地社会的说辞了。

这一类象征的接触在中外通俗的信仰里也很不少，姑举两三个例子。

清梁绍壬《两般秋雨庵随笔》说：鸠兹俗，女伴秋夜出游，各于瓜田摘瓜归，为宜男兆，名曰“摸秋”

。

又清初钮琇《觚賸》说：北京元夜妇女连袿而出，踏月天街，必至正阳门下摸钉乃回，旧俗传为“走百病”

；当时相国陈之遴的夫人徐灿所做的词里有句说，“丹楼云淡，金门霜冷，纤手摩挲怯”

，指的就是摸钉这回事。

说“宜男兆”

，说“走百病”

，都是所谓说辞了，要紧的还是那黝摸。

又北京城外白云观大门门圈的石刻里也有一件凸出的东西，专供烧香的妇女抚摸，门圈是白石雕成的，唯有这突出的一部分最黝黑，且有光泽，当然是摸出来的了。