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我们如今反观西洋的传统文化，亦即近代文化的源泉，在这方面，又取一个什么态度？西洋在最早的时候，就记载所及，对于这一类的性的表现，并没有很显明的认作可以诟病的东西；间或有一些鄙薄的看法，也是极偶然的。

在希腊的文学里，我们甚至于可以发现**的举动和神话都发生过关系；到了史期以内，犬儒学派一批很受人称颂的哲学家对于独处斗室时所能有的满足性欲的方法，说过一些认为是有利的话，并且还不惜夸大其词地说。

在罗马，一般人对于这一类的事，似乎根本不大理会，任其自然；甚至于在基督教的教会里，最初的一千年中，对于这种自动的离群索居的性表现，也几乎完全不加存问，这也许因为当时荒**无度的事正多，教会尽其全力来应付这些，还觉力有未逮，对于**一类的小问题，自不遑顾到了。

一直要到宗教改革的时代，道学家和医师才关心到这个问题并为之坐立不安；起初也还只限于新教的几个国家，但不久就很快地传播到法国和其他信奉天主教的国家；到了十八世纪，**的危害与如何防止就成为一个一般的问题，同时，各地方的庸医也就借此机会敛钱，一面把许多不相干的病症都归罪到所谓“自**”

（self—abuse）的身上，一面又提出许多更不相干的药方来。

30甚至于到了十九世纪末年，即在三四十年前，一部分很正经的医师也往往不问根由地认为**是可以招致严重后果的。

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不过十九世纪中叶以后，风气是渐渐变了。

达尔文生物进化论的浸润终于到达了医学界，于是童年与青年时期所发生的所谓“邪孽”

的行为才开始有了真正的了解，而“邪孽”

的看法也就开始根本动摇。

一方面，在1870年前后，克拉夫特-埃平领导的关于性的科学研究既证明所谓邪孽的行为是童年很普通的一种现象，而另一方面，进化的概念又告诉我们，我们绝不能把壮年人的老成的标准，来任意适用到未成熟的儿童身上，也不能把后一个时期里所认为不自然的事物在前一个时期也当作同样的不自然。

对于这个新发展有贡献的自不止一人，克拉夫特-埃平而外，在意大利有一位先驱叫范托利，他是一个精神病学者，而属于当时医学家所称的实证学派（PositivistSchool），这学派的宗旨就在用新的生物学与社会学的概念来充实医学的内容。

范氏那本很周密的著作《性心理的退化现象》（LeDegenerazioniPsicosuali），是在1892年问世的，所谓退化现象32指的就是变态与病态现象；此种现象有直接见于个人生活的，也有间接见于社会生活的，范氏都能原原本本地加以叙述。

同时，范氏又提出许多概念，对于后来做研究的人往往很有启发与提纲挈领的价值。

范氏把性发育看作一个很慢的过程，并且认为不到春机发陈的年龄，“性”

的称呼是不大适用的。

这种发育的过程又是许多不同的因素所凑合而成的，每一个因素自出生之初即各有其发展的过程（例如，婴儿期的****便是因素之一，又如，嘴唇的发欲力是由幼年一般的触觉习练出来的）；到了春机发陈期以后，这些和别的因素方始集合而成一个新的现象，那现象才配叫作性的现象，这现象范氏喜欢叫作爱欲现象（amore）；他觉得与其叫作“性”

，不如叫作“爱欲”

，因为它更能把现象的心理的成分传达出来。

**或自恋（范氏作品中喜欢用自恋这个名词，西文是Onanism），33在范氏看来，是“年长后所称为恋爱的根苗”

。

自恋的种子在婴儿期便已存在，到童年而逐渐显露，起初只不过是一种身体上的快感，并没有性恋的意象做陪衬，它的目的也只在满足当时还莫名其妙且还是模糊印象的一种生理上的要求，这种要求固然是有它的性的基础，但在儿童的意识里，它和一般搔痒的要求相像，所不同的是，一样需要搔，这里的搔不免受人干涉禁止，但也正唯其有人干涉禁止，这种搔便越发显得有趣而按捺不住罢了。

但到了后来，这种自恋的动作，因为心理因素的加入和真正性恋刺激的纷至沓来，便会越来越复杂，终于慢慢地成为和**合相像的一种行为，所不同的是，**的伴不是实质的，而是幻觉的罢了。

由此再进一步，便不知不觉地成为成年的**了。

到此，自恋的过程就算摆脱了；但也有不能摆脱的，或不能摆脱净尽而成中途留滞状态的，那就得看个别的情形了。

不过因发育中止而完全不能摆脱的是很难得的，所不能摆脱的只是一部分的成分，例如物恋34的倾向。

范氏〔范氏这方面的意见多少是师承犯罪心理学者朗勃罗梭（Lombroso），和今日的见解相符的〕认为这种滞留的成分，假如发展过分，以至于取正常的性的目的而代之，那就成为“邪孽”

的行为了。

这意见也是和后来弗洛伊德的很相像，弗氏认为“邪孽的性现象不是别的，就是幼稚的性现象”

；那就等于说，在儿童是一种正常的现象，一到成年，也许成为反常的现象。

总之，范氏的结论是很对的，儿童的**绝不是教师与道学家所认为的一种恶癖或罪孽，而是一个“自然的过路，遵此过路，一个孩子可以进入充满着热情与泛爱的青年时期，而终于到达能实践庄严与刚果的婚姻之爱的成年时期”

。