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注释01（第7页）

44见霍氏所著《各种恐惧的研究》一文，载在《美国心理学杂志》，1897年。

45喇嘛教中的欢喜佛，例如在北平雍和宫中所见的，其男像有兽首人身者，特别是牛首人身，应从此立场寻求解释。

46清纪昀《阅微草堂笔记》（卷十二）或《槐西杂志》（卷二）有如下的一段记载：“乌鲁木齐多狎邪，小楼深巷，方响时闻，自谯鼓初鸣，至寺钟欲动，灯火恒荧荧也；治**者惟所欲为，官弗禁，亦弗能禁。

有宁夏布商何某，年少美风姿，资累千金，亦不甚吝，而不喜为北里游；惟畜牝豕十余，饲极肥，濯极洁，日闭户而沓**之，豕亦相摩相倚，如昵其雄；仆隶恒窃窥之，何弗觉也。

忽其友乘醉戏诘，乃愧而投井死。

迪化厅同知木金泰曰：‘非我亲鞠是狱，虽司马温公以告我，我弗信也。

’余作是地杂诗，有曰：‘古破天惊事有无，从来好色胜登徒，何郎甘为风情死，才信刘郎爱媚猪’，即咏是事，人之性癖有至于是者。

乃知以理断天下事，不尽其变，即以情断天下事，亦不尽其变也。”

按此例就当时新疆之环境论（纪氏另有诗句曰“天高皇帝远，人少畜生多”

），当属于榛狉的兽交，但有北里而不游，而必出诸“媚猪”

的一途，有经不能守，而非从权不可，甚且以权作经，则其人在性心理上恐亦不无变态。

癖习与病态之间，极难画一清楚的界限，冒尔的话真是再确切没有了。

纪氏“以情断天下事，亦不尽其变”

的断语亦极恰当，可引来作“歧变”

一章全章的注脚。

47清褚人获《坚瓠续集》（卷一），引《文海披沙》说：“槃瓠之妻与狗交。

汉广川王裸官人与羝羊交。

灵帝于西园弄狗以配人。

真宁一妇与羊交。

沛县磨妇与驴交。

杜修妻薛氏与犬交。

宋文帝时，吴兴孟慧度婢与狗交。

利州妇与虎交。

宜黄袁氏女与蛇交。

临海鳏寡与鱼交，章安史惺女与鹅交。

突厥先人与狼交。

卫罗国女配瑛与凤交。

陕右贩妇与马交。

宋王氏妇与猴交。”

又引《耳谈》：“临安有妇与狗好，京师有妇与驴**，荆楚妇人与狐交。”

结语说：“乃知宇宙之大，何所不有？”

霭氏原文中说，在中国，鹅用得特别多；不知有何依据，据译者读书所见，亦只上文所引章氏女一例罢了。