格格党

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注释01（第6页）

知君欲作闲情赋，应愿将身作锦鞋。

唐镐为窗娘纤足舞作诗：莲中花更好，云里月长新。

36稍旧的遗传学者里承认一种现象，叫间歇遗传或隔代遗传，普通隔一两代的叫近祖遗传（reversion），所隔代数多而且远的叫远祖遗传（atavism），但这两个名词也往往互用。

37晋阮享有屐癖，也可以说是履恋的一种。

《晋书》（第四十九卷）孚本传说：“孚性好屐，或有诣阮，正见自蜡屐；因自叹曰：‘未知一生当着几量履。”

王士祯在《池北偶谈》（卷九）里认为是典午人不顾名教的流弊的一大表示。

其实此类癖习自有其心理的根据，以至性心理的根据。

阮孚的遗传似乎并不太健全，他的父亲阮咸“任达不拘”

，气不过北阮的盛晒衣服，自己（属南阮）也把大布犊鼻用竹竿张起来；“耽酒浮虚”

，连猪群尝过的酒也能喝；“纵情越礼”

，和姑母家里的胡婢结不解缘，即居丧亦不自裁节。

阮孚的哥哥阮瞻一面执无鬼论，一面却见鬼，终于得病早死。

孚自己就是那胡婢所生，其母系的血缘虽不可知，以情理推之，大概不会高明。

译文说物恋多少必有先天的基础，至少这种基础阮孚是很有几分的。

清袁枚《续子不语》（卷一）载有履恋而兼疯狂的一个例子，题目是《几上弓鞋》。

“余同年储梅夫宗丞，得子晚，钟爱备至，性颇端重，每见余执子侄礼甚恭，恂恂如也。

家贫就馆京师某都统家，宾主相得；一日早起，见几上置女子绣鞋一只，大怒骂家人曰：‘我在此做先生，而汝辈几上置此物，使主人见之，谓我为何如人？速即掷去！

’家人视几上并无此鞋；而储犹痛詈不已。

都统闻声而入，储即逃至床下，以手掩面曰：‘羞死羞死，我见不得大人了！

’都统方为辩白，而储已将床下一棒自骂自击，脑浆迸裂。

都统以为疯狂，急呼医来，则已气绝。”

38说详克氏所著《性的精神病理学》。

39见冒氏所著《反常的性感觉》一书。

40宋洪迈《夷坚志》（卷四十一）载有《邓生畏萝卜》一则说：“南城邓椿年温伯，少时甚畏萝卜，见必呼啼，饤饾间有之，则怖而走，父母疑为人所吓致然。

长而益甚。

一堂之上，苟睹之，即不能坐；或招之饮，于蔬茹间置之者，遽舍而归。

及老，田园亘阡陌，每出巡庄，好精意检校；佃仆黠者，阳遗一二于此，若打并不能尽者，才望见，怒骂而去；虽值阴晦暮夜，亦不肯留，谓彼家多蓄是物，虑再逢之尔。

至今其家祭祀，不敢复用。”

按萝卜是**的象征，邓生于幼年时，大抵受过什么特殊的情绪上的打击，以至厌恶**，又因交替反射作用的关系，因而厌恶萝卜。

不从性歧变的立场来观察，这样一个奇特的憎厌心理的例子是无法解释的。

不过邓生的反物恋现象似乎并没有走极端，以至于完全妨碍了他的性的发育；他是生育得有子孙的，子孙在祭祀他的时候，居然还尊重他这一层特别的心理。

江西邓氏，向称望族，南城一支，宋明以还，代有闻人，邓生虽是一个反物恋者，而别无其他精神病态的表现，先无比较健全，也未始不是原因之一了。

41本节大部分根据《研究录》第五辑《**的象征现象》篇第四章。

又值得一般参考的尚有舒奥诺与韦斯的《性的犯罪行为的法医方面的诸问题》一书，和哈沃德《性的邪孽》一文（《医学家与神经学家杂志》，1886年1月）。

42本书所引克氏的见解或议论大部根据他的《性的精神病理学》一书，已见前引。

43译者所读到的发恋的一例比这种西洋的例子要文明得多了：“青齐巨室某，兄弟皆显宦，己亦入痒，为博士弟子员，性喜代人薙发，洗刮按摩，俱臻绝步，刀布盘梳，制作甚精，日薙数头，常苦不足，遇亲友发稍长者，即怂恿焉；手法远胜市中待诏。”

（清采蘅子：《虫鸣漫录》卷二）