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注释01（第5页）

26本节详见霭氏《研究录》第三辑中《性冲动之分析》，及第五辑中《**的象征现象》二文，特别是后者的第二章。

弗洛伊德的《性学说的三个贡献》也值得一般参考。

27传说明代理说家“吴廉斋与弼，召至京，常以两手大指食指作圈曰‘令太极常在眼前’；长安浮薄少年，竞以芦菔投其中戏侮之，公亦不顾”

。

见清独逸窝退士《笑笑录》卷一。

常以手指作圈拟太极图像是事实，浮薄少年之所为当是好事者的造说，用以贬薄道学家的。

不过太极图是一个性的象征，并且是一个**合的象征，有道学家的过分的抑制或禁欲的行为于先，斯不能没有“令太极常在眼前”

的举动于后，这却不失为一个情理上可有的事实。

28中指为**的象征，在中国乡间，即三尺童子也都认识。

29“**”

“鱼水和谐”

是中国小说书上常用的词句，用以表示夫妇关系的美满的。

30《以赛亚书》第七章第二十节说：“那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去（你们以色列人的）头发，和脚上的毛，并要剃尽胡须。”

31足部最怕羞，以前在中国也是如此，女子为男子呈露色相，轻易最不肯做的事是去掉裹脚；足部本有怕羞的倾向，以前缠足之风更不免教此倾向变本加厉。

记得**小说《肉蒲团》里，对这一点有一段很深刻的描写。

32在中国也未尝不如此。

伶玄《赵飞燕外传》所叙成帝和赵昭仪合德的性关系最足以表示足和性兴奋有时可以发生极密切的联系。

“帝尝蚤猎，触雪得疾，阴缓弱不能壮发，每持昭仪足，不胜至欲，辄暴起；昭仪常转侧，帝不能长持其足。

樊嬺谓昭仪曰：‘上饵方士大丹，求盛大，不能得，得贵人足一持，畅动，比天与贵妃大福，宁转侧俾帝就耶？’昭仪曰：‘幸转侧不就，尚能留帝欲，亦如姊教帝持，则厌去矣，安能复动乎？’”

可知只有合德的足才有此力量，飞燕就不行了。

33见霍氏《青年》一书，下册，113页。

34中国缠足的风气以至于制度，显而易见和足恋的倾向有密切关系，近人最早指出这一点来的是郭沫若，见于他所做的一篇《西厢记》的序言里；本节所称足恋，郭氏叫“拜脚狂”

。

至于缠足的历史，可参考清钱泳《履园丛话》卷二十三。

35下文所引中国文艺作品的零句多少表示几分足恋或履恋的倾向：

张衡《西京赋》：振朱履于盘樽。

曹植《洛神赋》：凌波微步，罗袜生尘。

陶潜《闲情赋》：愿在丝而为履，同素足以周旋。

谢灵运诗：可怜谁家妇，临流洗素足。

《古乐府·双行缠曲》：新罗绣行缠，足趺如春妍，他人不言好，我独知可怜。

明杨慎（升庵）认此为六朝即知缠足的证明。

李白诗：履上足如霜，不著鸦头袜。

杜甫诗：罗袜红蕖艳。

韩偓：《香奁集》，咏屟子诗：六寸肤圆光致致。

杜牧诗：钿尺裁量减四分，碧琉璃滑裹春云，五陵年少欺他醉，笑把花前书画裙。

李商隐诗：浣花溪纸桃花色，好好提诗咏玉钩。

段成式诗：醉袂几侵鱼子缬，飘缨长戛凤凰钗。