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注释01（第4页）

译者尝游东天目山，相传为志公驻锡之山，当时曾就寺僧索阅山志，见所录关于志公的故事不一而足，但并没有这一段，当是宗门弟子认为不雅驯而故意删削的。

23溲溺恋与遗矢恋的极端的方式之一是饮尿与食粪的行为，霭氏在本节中没有提到，但是在《研究录》第五辑里（56—60页）有过一番详细的讨论。

这一类反常的饮食癖习，若不从性歧变的观点来解释，恐怕是无法解释的。

中国文献里也不乏关于这方面的记载，姑举一二例于此。

明初，有和尚名宗泐的，“嗜粪中芝麻、杂米和粥”

食之。

按宗泐是洪武年间的一位高僧。

洪武中诏致天下高僧有学行者，宗泐是第一个应诏而奏对称旨的人；后来奉诏笺注《心经》《金刚》《愣伽》等经；又奉使西域；著有《全宝集》。

又“南州州人烹犊，取犊儿结肠中细粪，以箸调醯，谓之圣齑，无此一味，即不成盛筵”

。

再推而广之，凡属以身上分泌、排泄以至于脱落的东西做饮食品的奇癖，都可以从性歧变的立场觅取解释：

“李楝之好服人精。”

明“驸马都尉赵辉喜食女人阴津月水”

。

按赵辉尚明太祖最幼女宝庆公主；家本豪富，姬妾多至百余人；在明初历事六朝，享**侈生活者六十余年。

元“知福建院权长舆嗜人爪甲”

。

以上诸例皆见明徐应秋《玉芝堂谈荟》（卷十一）；按犊儿细粪一则出五代范资所作《玉堂闲话》。

《南史》，宋刘穆之孙“邕性嗜食疮痂，以为味似鳆鱼。

尝诣孟灵休，灵休先患灸疮，痂落在床，邕取食之，灵休大惊，痂未落者，悉褫取治邕……南康国吏二百许人，不问有罪无罪，递与鞭，疮痂常以给膳”

。

“嗜痂成癖”

的典语，就是这样传下来的。

译者在认识的前辈中，有一位喜欢吃脚趾间的汗腻。

霭氏《研究录》中所引类似的例子不一而足。

24水恋的西名undinism是霭氏创出来的，源出希腊神话。

希腊的水神是一位女的。

名字是Undine。

雕像恋叫pygmalionism，影恋叫narcissism，来源都是一样的。

25不过译者所读到中国的一两个水恋的例子都是男子：

一、唐皇甫氏《原化记》说：“常州义兴县（今宜兴）有鳏夫吴堪，少孤，无兄弟，为县吏，性恭顺；其家临荆溪，常于门前以物遮护溪水，不曾秽污，每县归，则临水看玩，敬而爱之。”

下文讲数年之后，他在水边捡得一个白螺，白螺变成女子，帮他成家立业，那在他大概是从水恋进入了白日梦，而对我们则像是一派神话了。

二、清采蘅子《虫鸣漫录》（卷二）说：“京都某翰林，自幼好赤足置盆水中，冬夏不辍；客至，或有事出门，暂服袜履，事毕复然。

官至侍读学士，年五十余始卒，迄无他患，殆水族之精转世耶？”

精灵转世，或宿世冤孽等，是以前的“解释”

，自性心理学日渐昌明，我们对于这一类现象的了解应该可以进一步了。

不过这位太史公的奇癖和足恋也有关系，参看下节正文。