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注释01（第3页）

译者翻译这一节文字的时候，正是第二次世界大战德军已经占取挪丹两国的首都而又突然进攻荷兰与比利时两国的时候！

14这日子一时怕还不易来到，参看译者所作《妇女与儿童》一稿，《今日评论》第一卷第十四期，1939年4月；后辑人《优生与抗战》（《人文生物学论丛》第七辑）186—192页。

15霭氏原注：这种革命的影响所及自不限于性的范围，我在这里无须申说。

贝尔索普博士（GracePailthorpe）在她的《犯罪心理学的研究》里，发现在青年罪犯中，病态的社会情绪比病态的智力更见得普通而有意义，而此种病态情绪的养成是直接可以追溯到早年的家庭生活的。

所以新式的母亲，在未来改造社会的工作里，对于减除犯罪现象一端，也未始不是一个重要的功臣。

16以往中国的情形如何，译者不欲妄加臆断。

不过就观感所及，这两类母亲自然都有，不过第一类的要多得多，第二类也许等于不存在。

在西洋，第二类的所以存在，是有特殊环境的条件的，一方面，基督教对于性的传统的态度是一个不闻不问的态度，偶一闻问，又不免侧重消极的钳制；另一方面，新发展的生物与生理科学又叫多少受过教育的母亲不由得不加闻问；霭氏所云“富于神经性的过滤与慌张”

便从这“闻问既不便不闻问又不好”

的心理冲突中产生。

以前中国的母亲并没有这种环境，所以问题比较简单。

17位育二字是译者对于英文adaptation或adjustment两词惯用的译名。

以前这两词的译名，有作“顺应”

的，有作“适应”

的，都含有个体片面地迁就环境的意思，其实这两词所指的过程是双方互为宾主的。

位育两字出《中庸》，位是“安所”

，育是“遂生”

，一个生物个体在一个环境里，诚能动静两得，安所遂生，便可以说是得到了位育的。

说详《华年周刊》第一卷第二期22页；又，《优生与抗战》，39—41页。

18霭氏原注：我们不妨注意到一个有趣的观察，就是，即使我们教育的对象是一些有犯罪倾向的变态儿童，这一条等辈中力求律己的原则还是适用。

上文所引贝尔索普的研究报告里有如下的一个记载：在奥京维也纳，著名的教育家埃希伯恩（Ai）主办着几个问题儿童的教养院，成绩都很好。

最成问题的孩子是受隔离而另成一院的，他们只需不引起严重的伤害或安全问题，便什么都可以做，管理人员决不干涉他们，但在最大的可能范围以内，总设法和他们一起生活。

在这个政策下，“最初这一院真好比一个地狱。

一个鬼窟，这班顽童把窗子也打破了，日用的碗盏壶瓶也都摔了，彼此也不断地打架，把吃的东西也时常摔做一地，甚至于任意与到处大小便。

一个月终了时，这院子是已经弄得不成样子，管理员也闹得疲惫不堪，叫苦不止。

主办的人到此却向公家要了一所新营房，把顽童们迁移进去，打算再从头做起。

孩子们似乎也疲倦了，也表示愿意改过迁善。

渐渐地他们对院中的生活也感到了兴趣，愿意学好，想找点工作做做，而一种友好的竞争精神也就应运而生。

到此，自治会的概念也开始活动起来，于是孩子中比较最不受约束的分子，也慢慢地就范，表示愿意遵守团体的不成文的法律。”

这一教育运动的成功终于邀当地社会的承认，而维也纳的市政府后来也授权这位教育家，叫他多主持几个这一类的教养院。

19下列诸书均可供本节一般参考之用：霭氏《性的教育》（《研究录》第六辑）；朗克《近代教育》；弗洛伊德《性学说的三个贡献》；霍尔《青年》；冒尔《儿童的**》；均已见前。

又托马斯夫妇（WilliamandDorothyThomas）合著的《美国的儿童：行为问题和工作计划》，也值得参看。

20本节议论详见霭氏《研究录》第五辑《中性象征现象》一文的第三章，及第七辑中《水恋》一文。

21弗氏及其他精神分析家在这方面的议论不一而足，值得参考的也很多，特别是琼斯《精神分析论文集》里的一篇《粪门恋》。

22六朝名僧宝志“好用小便濯发，俗僧暗有讥笑者，志亦知众僧多不断酒肉，讥之者饮酒食猪肚，忐勃然谓曰：‘汝笑我以溺洗头，汝何为食盛粪袋？讥者惧而惭服”

（杨行之《洛阳伽蓝记》）。