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注释01（第2页）

不过这总属少数；意志薄弱的人，冲动之来，不能自制，选择对象，不免以幼小的人为归，这大概是比较普通的情形了。

所以我们从心理学上加以界说而归纳的结果，最好还是认它为类乎象征现象的一种。

译者对于妾童姹女恋的译名不妨略作解释。

中国一部分的道家讲采补，很早就有娈童姹（亦作奼）女之说。

纪氏《阅微草堂笔记》卷十二引钱大听说，娈童始黄帝，当是此派道家的一部分神话。

无论如何，娈童就是幼童，姹女就是少女；《诗·缑人》及《甫田》“婉兮娈兮”

句，《传》都说“少好貌”

；姹，说文即解作“少女”

。

8王嘉《王子年拾遗记》有近乎雕像恋的一段记载：“蜀先主甘后……生而体貌特异，年至十八，玉质柔肌，态媚容冶；先主致后于白绡帐中，于户外望者，如月下聚雪。

河南献玉人高三尺，乃取玉人置后侧，昼则讲说军谋，夕则拥后而玩玉人；常称‘玉之所贵，比德君子，况为人形而可不玩乎？’甘后与玉人洁白齐润，观者殆相乱惑，嬖宠者非惟嫉甘后，而亦妒玉人。

后常欲琢毁坏之。

乃戒先主曰：‘昔子罕不以玉为宝，春秋美之，今吴魏未灭，安以妖玩经怀！

凡诬惑生疑，勿复进焉。

’先主乃撤玉人像，嬖者皆退。

当时君子以甘后为神智妇人。”

这样说来，刘备可以说是一个雕像恋者，但程度不太深罢了。

9唐于逖《闻奇录》说：“进士赵颜，于画工处得一软障，图一妇女甚丽。

颜谓画工曰：‘世无其人也，如何令生，某愿纳为妻。

’画工曰：‘余神画也，此亦有名，曰真真，呼其名百日，昼夜不歇，即必应之，应则以百家彩灰酒灌之必活。

’颜如其言，遂呼之百日，昼夜不止，乃应曰诺，急以百家彩灰酒灌，遂活，下步，言笑饮食如常，曰：‘谢君召妾，妾愿事箕帚。

’终岁生一儿……”

赵颜有画像恋是真的，其余大概全是他见了画像后所做的白日梦；到了后来文人的手里，终于演成“画里真真，呼之欲出”

的神话和诗境。

10下列二书可供研阅本节时的一般参考：

赫伯特（S.Herbert）：《生命与艺术中潜意识之地位》。

舒奥诺与韦斯（Weysse）合著：《性的犯罪行为的法医方面的诸问题》。

11霭氏是一位讲“执中”

与“分寸”

的人文思想家，认为“不足”

是不健全的，“过”

也是不健全的，在这些地方已经很可以看出来。

译者在七八年前用英文写过一篇稿子，就叫《人文主义者的霭理士》，登载在《中国评论周报》，可供参考。

12这一番讨论和中国原有的人文思想的精神也是符合的。

“礼与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚”

所表示的也是这种精神。

13不幸得很，这怕还离开事实很远。