格格党

手机浏览器扫描二维码访问

注释01（第1页）

注释01

banner"

>

1本节根据很广，霭氏全部的《研究录》多少和本节有些关系，但特别是第三辑里《性冲动的分析》与《快乐与痛苦》等文字和第五辑里的《**的象征现象》一文。

2见狄氏与比姆女士合著的《一千件婚姻的研究》一书。

3所指当然是各式生育节制的行为。

晚近论生育节制的道德的人，大抵承认只有在两种情形下节育是合情理的，一是母亲有病态，不宜任生育之劳；二是男女的、一方或双方有违反民族卫生或优生原则的遗传品性。

4霭氏原注：所谓物恋现象里的“恋物”

一名词，原先只适用于衣履一类的物件。

但自1888年法人比内那本典范的作品出来以后，这种狭隘的限制是早经取消的了。

译者按：霭氏所指当是比内的《实验心理研究录》一书；比氏在这本作品里认为全部性的选择是一种物恋现象，他说：“正常的恋爱是一套复杂的物恋现象的结果。”

又按：以前西洋人所称的“邪孽”

，比内等一部分性心理学家所称的“物恋”

，霭氏自己在三四十年前所惯用的“**的象征现象”

，一部分比较后起的性心理学者所说的“性欲出位”

，以及瞩氏在本书里提出的“性的歧变”

，所指的只是一种现象。

5见琼氏《精神分析论文集》中《象征现象的学说》一文。

6枯杨恋的译名原本《周易·大过》，《大过》上说：“枯杨生稊，老夫得其女妻……枯杨生华，老妇得其士夫。”

近江南俗称女于五十岁以后月经绝而复至为“老树开花”

，以枯杨代表老人，词较雅驯。

又枯杨恋的现象不常遇到，霭氏在下文并没有分别讨论。

纪昀《阅微草堂笔记》卷二十四载有类似的一例。

“吉木萨（乌鲁木齐所属）屯兵张鸣凤，调守卡伦（军营瞭望台之名），与一菜园近。

灌园叟年六十余，每遇风雨，辄借宿于卡伦；一夕，鸣风醉而**之。

叟醒，大恚，控于营弁……上官除鸣凤粮。

时鸣凤年甫二十，众以为必无此事，或疑叟或曾窃污鸣凤，故此相报。

然复鞫，两造皆不承。

咸云怪事。”

纪氏在下文又下按语说：“容成术非但御女，兼亦御男，然采及老翁，有何裨益？即修炼果有此法，亦邪师外道而已。”

7霭氏原注：此种以幼童做对象的性的歧变，也有人别列为一类。

从法医学的立场看，别成一类，固然有它的方便。

但我赞成勒普曼的看法。

勒氏对这问题做过一番特别的研究，认为这种歧变并没有什么先天的特殊根据，教它非寻不成熟的女子做对象不可。

所以在性心理学上不宜别成一类。

这种歧变和阳道的老年萎缩似乎很容易有关系。

生活奢汰的人，异想天开，不觉想到这种性的遣兴方法。