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按前一文敏为董其昌，后一文敏为张照，都是松江人。

清采蘅子《虫鸣漫录》（卷二）说：“某省有候补县令，性喜窃食，若公然饮啖，则觉无味，而不能多进；妻妾稔知之，每于灯背案角置佳珍，以待令背人咀嚼，若有余甘，不知何疾。”

53见斯氏所著《行为的怪癖》一书。

54见希氏所著《内心的冲突与犯罪行为》一书。

55这种青年窃犯的例子是不少的，在近代都市里也特别容易发现。

记得七八年前上海就有过这样一个例子。

一个十五六岁的青年，不知犯了多少次细微的窃案，也不知进过多少次捕房，终不悔改，当时各报的所谓“社会新闻”

都拿他做了好题目，译者在《华年周刊》里，曾根据希利的见地，写了一篇短评，替他开脱。

据希氏说，此种例子，只需有适当的关于性知识方面的开导，把他所谓内心的冲突调解开了，偷窃的行为便可立即停止，永不再犯。

56霭氏此说恐不尽然。

希氏所述的现象貌若为性欲的闪避而发，事实上又何尝不是为性欲的满足而发（当然是童年与春机发陈年龄的一种暗中摸索的满足，与成年人所谓的满足不同）。

在全部**的象征现象的讨论里，霭氏承认凡是象征性的满足都是替代的满足（vicarioussatisfa），希氏所述的现象，在一度偷窃之后，又何尝得不到一种替代的满足呢？因为可以得到一种满足，所以经过相当时期以后，总需偷窃一次。

因为替代的满足究不如从性知识的开导所得的满足那般实在，所以一经开导，偷窃行为就从而停止。

57本节大部分根据霭氏《研究录》第五辑中《**的象征现象》篇第五章。

58乐园的神话出犹太经典，今载在《旧约全书·刨世纪》中。

英诗人弥尔顿（Milion）有长诗叫《失乐园》。

弗氏在此所指当然是淳朴的原始时代，乐园云云，不过是一个更诗意的说法罢了。

59见拉氏所著《裸恋者》一文，载在法国《医学会刊》（L’UnionMédicale），1877年5月号。

60见伊氏所著关于裸恋现象的观察一文，载《刀针》（英国著名之医学杂志），1924年8月23日。

61清纪昀记载着的一例似乎是羊痫性的拟裸恋：“一宦家妇，遇婢女有过，不加鞭箠，但褫下衣，使露体伏地，自云如蒲鞭之示辱也。

后此宦家女患癫痫，每防守稍疏，辄裸而舞蹈云”

（《阅微草堂笔记》卷九，或《如是我闻》卷三）。

此宦家妇前半节有虐恋（见下节正文）的倾向，下半节则显然患痫性的拟裸恋。

痫风中有一种叫亨丁顿的舞蹈病（Huntington’sChorea），患者是会舞蹈的。

62男子的性能集中于性器官，女子则比较散漫，其发欲带的多而且广，要远在男子之上，已具见第一章中，布氏的见地，显然以此为张本。

63猥亵的暴露，在中国也偶尔可以遇见，而猥亵的言辞更为普通，尤其在骂人的时候。

64中国语言里即有此种情形，例如牛鞭、虎鞭之类。

65霭氏原注：我们得记住，一直到近代的英国，**的行为才成为一个可以惩罚的罪名。

在十八世纪以前，猥亵的批评则有之，但是在法律上不成一个名目。

〔其在十六世纪的爱尔兰，据莫利逊（FynesMoryson）说，贵族妇女在户内可以随便把衣服脱光，即有陌生人在场，亦所不避。

〕我读到，在1776年，一个伦敦的神父，被教区里的妇女在宗教法庭里告发，说他故意把私处暴露给她们看。

无疑的，他既然是一个神圣的职业中的人，这种行为上的不检是可以闹大笑话的。

但宗教法庭对他究作了何种处置，我们就没有读到什么下文了。

66霭氏提倡适当的**运动最力，认为它有很大的性教育的价值，详见《研究录》第六辑第三章，所以提出这样一个解决的方法来。

67本节议论的大部分根据《研究录》第三辑中《恋爱与痛苦》一文。

霭氏当初似乎没有把虐恋当作**的象征现象或性歧变的一类，后来才把它归并进去，这归并显然是个进步。