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女今东浙备兵高其佩之妹也。”

（清景星构《山斋客谭》）尸体会不会动，我们不得而知，不过高氏父子都是清代名臣，其佩且以指画擅名，是很多人都知道的。

唐代说部中有张泌《尸媚传》一种，所述多为女鬼蛊惑生人之事，姑不论其事之可能与否，要与尸恋现象截然二事，不得混为一谈。

85除上文所已引用的外，下列诸种作品也可供一般的参考：霍尔《恐惧的研究》，载《美国心理学杂志》，1897年与1899年；布赖恩《尸恋》，载《心理科学杂志》，1875年1月号。

86我国生理旧话说，女子七岁生齿，二七十四岁经至，七七四十九岁经绝；虽近刻画，但“经绝”

一词，颇可沿用；英文名词是meerigeoflife。

87有一位极有地位与声誉的朋友告诉译者，他的一位哥哥就是这样一个人；这位哥哥在五十岁以前是一个道学先生，主张一生不二色，对亲戚朋友中有娶妾狎娼的人，一向取深恶痛绝的态度；但五十岁以后，忽然把家里的使女勾引成奸，并且还有了孩子！

88孔子在《论语·季氏》里说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

中国文献里关于年龄的个别心理的观察，无疑这是最早的一种了；此种观察的大体准确，也是不容怀疑的。

本节的讨论当然是属于第三个阶段，而霭氏的这几句话又不啻是“戒之在得”

一语的注脚。

不过以前的人似乎不大知道，在“老之将至”

的阶段，也未尝没有一个“血气不定”

的时期。

血气既衰而又不定，“色”

的刺激铄于外，而“得”

的反应迫于内，于是本节所说的一种歧变现象便势所难免了。

89中国人到此年龄，男的喜欢收干女儿，女的喜欢收干儿子；尤以男的收干女儿的倾向为特别显著，几乎成为一种风气。

仅仅收干女儿还算是俗不伤雅的。

等而下之就是纳妾、蓄婢、狎娼、捧坤角一类的行为了。

风流自赏的文人，到此特别喜欢收女弟子，例如清代的袁枚（子才），也属于这一类现象。

诸如此类的行为，霭氏这一段的讨论便是一个最好的解释。

90中国以前在妾制流行的时代，这种能自制的人自所在而有。

第一流，不置姬妾；这是不多的，但有。

第二流是纳妾的，但遵守一些传统的规矩，例如四十无子始娶妾，或不娶旧家女为妾之类。

第三流是虽有姬侍，却备而不用，甚至到了可以遣嫁的年龄，便尔放出择配。

这三种人，算都是有品德的了。

宋张邦基《墨庄漫录》说：“李资政邦直，有与韩魏公书云：‘前书戏问玉梳金篦者，侍白发翁，几欲淡死矣……’玉梳金篦，盖邦直之侍姬也。

人或问命名之意，邦直笑曰：‘此欲所谓和尚置梳篦也。

’又有与魏公书云：‘旧日梳篦固无恙，亦尚增添二三人，更似和尚撮头带子云。

’”