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这可以算第三流的一个例子。

极是难得。

清陈康祺《郎潜纪闻》（卷二）说：“方恪敏公观承子襄勤公维甸，两世为尚书直隶总督，皆有名绩。

恪敏五十未有子，抚浙时使人于江宁买一女子，公女兄弟送至杭州，将筮日纳室中矣，公至女兄弟所，见诗册有故友名，询之，知此女携其祖父作也。

公曰：‘吾少时与此君联诗社，安得纳其孙女乎？’还其家，资助嫁之。

公年六十一矣，吴太夫人旋生子，即襄勤也。”

恪敏生襄勤，桐城方氏一般的世泽又极长，当时人多以为盛德之报，陈康祺记此，自亦有此意；不过以六十一岁的老人，而能悬崖勒马如此，足见体格健全与神志完整的程度要高出常人之上；此种身心的强固是必有其遗传的根据的，从这方面来解释方氏的世泽以及一般故家大族的世泽，岂不是愈于阴德果报之说？方恪敏公的例子可以说属于第二流。

清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳续录》载有一个比较特别的例子：“郭石洲言河南一巨室，宦成归里；年六十馀矣，强健如少壮；恒蓄幼妾三四人，至二十岁则治奁具而嫁之，皆宛然完璧，娶者多阴颂其德，人亦多乐以女鬻之。

然在其家时，枕衾狎昵，与常人同；或以为但取红铅供药饵，或以为徒悦耳目，实老不能男；莫知其审也。

后其家婢媪私泄之，实使女而男**耳，有老友密叩虚实，殊不自讳，曰：‘吾血气尚盛，不能绝嗜欲，御女犹可以生子，实惧为生后累；欲渔男色，又惧艾豭之事，为子孙羞，是以出此间道也。

’此事奇创，古所未闻……”

此例就不属于三流中的任何一流了。

不过，此人性能虽已就衰，不能不以幼女做对象，而一般的血气当健旺，神志亦尚完整，才有这一番智虑，才于放浪之中尚能有一二分制裁的力量。

纪氏从道德的立场，认为“此种公案，竟无以断其是非”

；译者以为霭氏如果知道这例子，从性心理学的立场怕也不能不承认是一个亟切元从归纳的创例。

91译者在游学美国时，在犯罪学班上曾经单独调查过这样一个例子。

一个五十二岁的男子强奸了一个十二岁的幼女，被判了若干年的徒刑；译者特地到新罕布什尔州（Neshire）州立监狱里访问他几次，从谈话中，又用“联想测验”

（AssoTest）的方法，断定他是神志不健全的。

92在刑事的案子里，这一类的例子也是不少的。

译者追忆到本人幼年时所认识的一个六十多岁的老人。

他是译者的一位族叔祖母的兄弟；这位族叔祖母没有后辈，和译者的家庭来往甚频，因此和她的兄弟也就相熟。

他平时做人很和蔼，做事也负责，身体也旺健，据说他能用鼻子吹箫；这似乎是不可能的，说的人无非是想形容他的血气之盛罢了。

译者有一个时期许久没有见到他。

忽然听说他犯了强奸幼女的罪名；又两三年后，所说他瘐毙在县监狱里了。

这样一个例子怕只有一个解释，就是老年癫狂的发作。

93关于本节，上文所已再三引过的克拉夫特-埃平的名著和舒奥诺与韦斯二氏合著的一书均可供参考。

94但丁《神圣的喜剧》里对于地狱的可怖情景是描写得很多的，所以霭氏有此语气。

95中国人的道德观念里，对邪正、善恶一类的判断也是分得相当清楚的。

但和西洋人有两三点不同。

一，中国人一般的生活观念里本有经常、权变、和同等等的看法，“经常”

虽属重要，“权变”