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也自有它的地位，“和同”

虽是一个很好的生活理想，但同而不和，是要不得的，而不同而和是要得的。

二，邪正善恶的观念在中国只是社会的、伦理的、人为的，而并没有宗教的裁可，所以它的绝对性并不太大。

三，中国一般的自然主义向称发达，全生活性之论是道家哲学的中心，而儒家的主张，也不过欲于“率性之道”

之上，加一番修养的功夫而成其为“教化”

而已；因此，读书人对于一切惊奇诡异的事物，严格些的，取一个“不语”

或“存而不论”

的态度，而宽容些的，更承认“天地之大，何奇不有”

的一个原则；译者在上文各节的注里所引的性歧变的例子不为不多，记载这些例子的人最共通的一个结语便是这个原则；在他们看来，奇则有之，怪则有之，道德的邪正的判断也时或有之，但绝对的罪孽的看法则没有。

这无疑是一种广泛的自然主义的效果，在希腊以后与近代以前的西洋是找不到的。

96见沃氏所著《性的邪孽与其医学的和社会的关系》一文，载美国《医学杂志与记录》，1931年7月号。

97霭氏在这方面最详尽的讨论见《研究录》第二辑；名为第二辑，实在是关于同性恋或“性的逆转”

现象的一本专书。

98希腊人并不了解同性恋是一种间性的状态，也未必观察到，同性恋的人在早年时对性的兴趣比较淡薄，所以霭氏有“撇开”

的说法。

霭氏于此处行文比较晦涩，译者不能不于注中略事解释，并且相信这解释大概是对的。

99这显然是指各种绝欲以至于绝育的外科手术。

旧式的宫刑就是未必有效的一种手术。

关于新式的绝育手术，详见译者所著《美国绝育律的现状》（《人文生物学论丛》，第十辑，《优生概论》）和《二十八年来美国加州优生绝育之经验》（《人文生物学论丛》，第七辑，《优生与抗战》）二文。

100见利氏所著《古希腊的**》一书，此书的英文本，译者于其出版后不久曾在英文《中国评论周报》的书报评论栏内加以介绍。

利氏所说古希腊的情形大致和中国的有好几分相像。

性歧变的比较难得遇见是相像的一点。

同性恋的比较流行，并且很有几分凤雅的地位（参看《品花宝鉴》一类的说部），是又一点。

歧变的偶然发现，认为奇异则有之，当作罪孽看待则未必，是第三点。

德国性心理学家希尔虚弗尔德于七八年前旅行远东，归后写了一本游记，对中国也有相类的观感。

101关于本节，论社会态度，特别是对于同性恋，详霭氏所作《性的逆转》一文（《研究录》第二辑）。

又本能派心理学家麦图格所著《变态心理学大纲》亦值得参阅。