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注释01（第3页）

按此事亦见于程趾祥《此中人语》（卷三），惟略有出入，师为谢墉，而非赵蓉江。

《谐铎》说主妇家姓陆，而此则但言某氏，《谐铎》说子成进士后为母请旌，而此则言子游痒后；其余完全相同，当是一事。

纪昀《槐西杂志》卷一，说“交河一节妇建坊，亲眷毕集；有表姊妹自幼相谑者，戏问曰：‘汝今白首完贞矣，不知此四十余年中，花朝月夕，曾一动心否乎？’节妇曰：‘人非草木，岂得无情？但觉礼不可逾，义不可负，能自制不行耳。

’一日，清明扫祭毕，忽似昏眩，喃喃作吃语，扶掖归，至夜乃苏。

顾其子曰：‘颐恍惚见汝父，言不久相迎，且慰劳甚至，言人世所为，鬼神无不知也，幸我平生无瑕玷，否则黄泉会晤，以何面目相对哉？’越半载，果卒。

此王孝廉梅序所言……此妇子孙颇讳此语，余亦不敢举其氏族，然其言光明磊落，如白日青天，所谓皎然不自欺也，又何必讳之。”

这个节妇到了晚年，神经显然有些失常，这固然和衰老有关，但多年绝欲，或许也有几分影响。

寡妇自愿的绝欲，自与一般强制的绝欲不能完全相提并论，读者应参阅下文本章第八节《贞操》及其注文。

关于出差或谪徙的官员，绝欲的例子虽不多，但我们也可以举二三人。

宋“刘元城（安世）南迁日，求教于涑水翁（司马光），曰：‘闻南地多瘴，设有疾以贻亲优，奈何？’翁以绝欲少疾之语告之。

元城时盛年，乃毅然持戒惟谨。

赵清献（抃）张乖崖（咏）至抚剑自誓。

甚至以父母影像悬之帐中者……欲之难谴如此”

。

（清褚人获《坚瓠秘集》卷三。

）

3见洛氏所著德文《**与神经病》一书。

4这张弛互用的生活哲学，中国人是一向明白而能照做的，特别是对儒家哲学真能服膺的人，《礼·杂记》下有段话说：“子贡观于蜡。

孔子曰：‘赐也乐乎？’对曰：‘一国之人皆若狂，赐未知其乐也。

’子曰：‘百日之蜡，一日之泽，非尔所知也；张而不弛，文武弗能也，弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。

’”

弗能与弗为的说法真好，专抑制而不表达，是做不到的，所以弗能；专表达以至于流放而不抑制，道义上有所不可，故曰弗为；其实不抑制于先即不克表达于后，也可以说弗能，不过道义的说法似乎更进一步。

5绝欲对先天健康的人不见得有害处，上文注2里所引的刘安世就是一例。

安世是司马光的学生，做谏议大夫时，论事刚直，时人敬慑，把他叫作“殿上虎”

。

章惇最恨他，把他安置到两广，凡投荒七年，甲令所载远恶的烟瘴区域，他几乎都到过，当时最可怕的八州里，春、循、梅、新（“与死为邻”

）、高、雷、窦、化（“说着也怕”

），他竟然到过七州而没有送命，谪满回到中原，更有人替他起了一个绰号，叫“铁汉”

。

上文说安世遵从司马温公的告诫，以绝欲为摄生之法，这告诫对不对，是别一间题，至少安世即在蛮烟瘴雨之乡，没有吃绝欲的亏，是显而易见的。

史称安世“仪状魁硕，音吐如钟，家居未尝有惰容，不好声色货利”

，也足见他是一个先天很健康的人，七年绝欲，对他没有什么不良的影响，这就是最大的一个原因了。

6霭氏原注：这一点，一切有能力的专家是很早就承认的。

例如奈克，一向很谨严，不轻易接受结论，在二十年前就说过，在性问题的专家里，如今再也找不出一个承认绝欲是无害的。

近年来专家所争论的，不是绝欲的有害无害，而是害处的性质如何、数量如何，据奈克个人的看，这种害处是从不会十分十二分的严重的。

7此处原文用prudery一词，中文中并无相当的词，词典把它解作“伪为贞静”

或“矫为贤淑”

，也失诸呆板，且不足以把性的意义传达出来。