格格党

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注释01（第4页）

江南人批评伪善或故示廉隅的人，常用“假撇清”

三字，其实prudery就是性的假撇清。

江南又有“爱吃梅子假嫌酸”

的说法，prudery就是爱吃性的梅子而假嫌酸的一种心理与行为。

有的穷人见了阔人或阔绰的场面，不免有寒酸之气，绝欲的男女见了健全的异性，也不免有一种内则羡慕而外若不屑的情态，这种情态也可以叫作“性的寒酸”

。

8这里译者不得不联想到某一个很动人的节母的故事。

清青城子《志异续编》（卷三），说：“一节母，年少矢志守节。

每夜就寝，关户后，即闻撒钱于地，明晨启户，地上并无一钱。

后享上寿；疾大渐，枕畔出百钱，光明如镜，以示子妇曰：‘此助我守节物也！

我自失所灭，孑身独宿，辗转不寐，因思鲁敬姜“劳则善，逸则**”

一语，每于人静后，即熄灯火，以百钱散抛地上，一一俯身捡拾，一钱不得，终不就枕，及捡齐后，神倦力乏，始就寝，则晏然矣。

历今六十余年，无愧于心，故为尔等言之。

’”

9霭氏原注：我从许多女子那里听到她们在这方面身受的痛苦是很尖刻的。

她们时常从远处（即本来居住相近，特赴远处付邮）寄不具名或仅具假名的信给我。

有一例是很有代表性的，她写过好几次信给我（碰巧她和我的某一个朋友相熟，所以我知道她是怎样的一个人，不过她并不知道我知道她就是了）；她是一个中年女子，很壮健，发育得很圆满，很美，智力很高，有独立的生计，时常在外国侨居;她和别人从来没有发生过任何性的关系。

她大体上虽享受着健康的生活，但也有若干轻微的病态和不健全的经验（特别是在十六岁的时候，受过一次惊吓，以致月经的数量减少），这种病态与经验对她的性欲往往发生异常强烈的刺激。

她的性欲总是十分旺盛，她在身心两方面用尽了方法，也没有能减轻它的紧张的压力。

她的性格、教育与地位不但教她不便于寻找什么不规则的出路，并且根本不容许她把她的这种情形对人诉说；经期的时候，性欲尤其是强烈，使她间或不得不采用**的方法，但此种方法所能给予她的，并不是欲力的消除，而是一番追悔的惆怅心理。

10见戴氏所著书《二千二百个妇女的**的因素》。

11详见巴奇（WallisBudge）所著《教父的天堂》（TheParadiseoftheFathers）一书。

12霭氏原注：德国科隆（e或Kln）城的医师麦罗夫斯基（Meirowsky）调查过八十六个同行的**，发现此数之中只有一个在结婚以前完全没有过**的经验。

在讲英语的国家里，这种人也许多些，但同时采用各式自动恋的性活动的人也多些。

13罗氏在这方面发表过一篇很有批评眼光的论文，题目就叫作《绝欲》，载德国《性科学期刊》，1908年11月号。

14见沃氏所著《性的问题》一书。

15上文注8里所引撒钱与拾钱的节母便是很好的例子。

.

16佛家主不杀生，不食荤腥，是和不**的戒律也有关系的。

我们读原文到此，再参看和尚们的绝欲的困难，可知此种关系，即使有的话，也是很微薄的。

17见弗氏1908年所著《文明的性道德与近代的神经脆弱》一文，现入其《论文集》第二辑。

18读者读本节及下文第三第四两节后，如对婚姻的制度、历史以及近代的趋势尚需作补充的阅读，译者可以介绍霭氏《研究录》第六辑的第十章和译者所著《中国之家庭问题》，133—238页。

19所谓“狂风骤雨期”

，西洋是有一个常用的名词的，英文叫stormaurmundDrang，直译是“风潮与压迫”

，在这时期内，一个青年，因生理心理种种方面的发展，对内在的冲动的驱策，对外缘的刺激的袭击，大有山**上，因应接不暇之势，因应接不暇而起纷扰，因纷扰的亟切无由解决而发生“少年维特”

般的烦恼、愁闷以至于悲哀。

凡此种种心理的反应、汹涌、复杂、混乱，和狂风骤雨之下一个旅途中踯躅的人的心理反应最相仿佛。