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注释01（第5页）

20译者有一位老友，在求学时代，就表示过这种志愿，他认为最理想的婚姻是和一个妓女结婚。

但后来并没有实现，恐怕这老友把这志愿说过以后，不久也就忘了，后来他所与结婚的，还是一位名门淑女。

21此处我们不由得不联想到一个宋代理学家的故事。

相传陆象山门人有名谢希孟者，少年豪俊，和一个姓陆的妓女结不解缘，“象山责之，希孟但敬谢而已。

它日为妓造鸳鸯楼，象山又以为言，希孟谢曰：‘非特建楼，且为作《记》。

’象山喜其为文，不觉曰：‘《记》云何？’即占首句曰：‘自抗、逊、机、云之死，而天地英灵之气，不钟于男子，而钟于妇人……’象山默然。

希孟后忽省悟，不告而去，妓迫送悲啼。

希孟口占曰：‘我断不思量，你莫思童我，从前你我心，付与他人可。

’竟解舟行”

。

惟査《宋元学案》《象山学案》中并无谢希孟其人，象山比较重要的门人中并且根本没有姓谢的。

译者颇疑这一类的故事，事实上虽很可能，但也许是有人为了开道学家的玩笑，特地编造出来的。

象山姓陆，妓女也姓陆，而抗、逊、机、云也姓陆，显示象山不是天地之灵气所钟，其地位且不及一个妓女!

22中国以前对于娶妓女做妻妾的态度是很清楚的，轻者不许以妓为妻，重者不许以妓为妾，最重者根本不以宿娼为然。

清褚人获《坚瓠集》（卷三）引《碣石剥谈》说：“江西举人龙复礼……自书平生未尝与妓苟合，盖恐媾精受孕，生男必为乐工，生女必为娼妇，父母之遗体沦于污贱矣……”

社会地位较高而道德标准较严的人家往往把不娶妓做妾的禁条，列入祖训，载在家谱，如有故违，身后不准入祠堂。

清邹弢《三借庐笔谈》（卷九）便记着一个表示此种禁条的效力的例子。

这种态度与禁例也许失诸抹杀武断，但就大体说，此种婚姻总是不健全的，前人对于其所以不健全的理由，虽无从细说，但于其为不健全，则亦未尝不深知之。

23见英国小说家劳伦斯（D.H.Lawrence）所著《查泰莱夫人的情人》（LadyChatterley’sLover），它是近年来西洋著名的**小说的一种。

24西洋说男女相爱，有“距离增添美丽”

（Distaobeauty）和“暌违是十全十美之母”

（Abseherofidealbeauty）等说法。

这些和中国“远亲远亲”

和“近看一面麻，远看一朵花”

一类的成语最相近似。

错误的婚姻，固然也由此种因距离而产生的错觉而来，但美满婚姻的得以长久维持，也未始不由于夫妇间适当的距离的培植；“相敬如宾”

的原则就是为培植此种距离而设的。

25例如《块肉馀生述》里的“全盏花”

。

26清诸晦香《明斋小识》（卷三）有《媒翁》一则说：“徐翁爱作媒，凡人家诞儿女者，密访时日登于簿，俟其将冠与笄，暗以门户相当，先为配偶，然后白两家撮合之，故谐合甚多。

苟天下尽如是翁，焉有所谓怨女旷夫耶？”

徐翁所为，可以说是此种机关的滥觞。

目前西洋大都市里事实上已经有不少帮人家解决婚姻问题的机关，但这种机关的任务专在介绍撮合，还谈不到咨询的重要工作，唯其如此，它们对于婚姻率的增加，也许不无小补，但对于所成就的婚姻的和谐程度，怕不会有多少补助，它们在这方面的贡献也许还赶不上以门第相当的原则做依据的徐翁哩。

详见波普诺与约翰生所著《实用优生学》（PopenoeandJohnson，AppliedEugenics），246—248页。

27见二氏合著的《一千个婚姻的研究》。