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02（第5页）

，然则安所遂生，就是位育；进化论者所说adjustment或adaptation的精意其实也不过如此。

本书曾改用“位育”

做译名，后经整理，已改作“适应”

。

41见狄氏与比姆女士合著的《一千个婚姻的研究》。

42见汉氏所著《婚姻的一个研究》。

43在中国也有类似的情形。

新式的婚姻主张恋爱需绝对自由，绝对的“没有条件”

，必须完全自己裁可，别人不能赞一词；这些，都可以说是外表的条件或格式。

实际上这种婚姻的好合的程度并不见得比旧式婚姻的程度要高出多少。

旧式婚姻于结合之先，主张门第相当，才貌相配，需有老成的人为之主持，结合之后，又主张亲而不狎，相敬如宾；如此，婚前既有相当的客观的条件做保障，婚后又有一些培植的功夫来维持，旧时夫妇关系的所以能历久相安，这些显然是原因的一部分了。

那些醉心于新式婚姻的人，动辄以为旧式婚姻的所以能相安无事，是受了一种定命哲学的麻醉，特别是在女子方面，那是知其一而不知其二的。

44见凯氏所著《婚姻问题的一个正确的陈述》一文。

凯氏于二十年前（1925）曾约请当代许多有名的作家就婚姻问题的各方面加以论述，由凯氏编成一本论集，题目叫《婚姻之书》，全书凡三篇二十余章，凯氏此文就是开宗明义的那一章。

45道说法是有哲学的根据。

中国人的人生哲学大体上是接受这种说法的，所以有“祸兮福所倚，福兮祸所伏”

一类的话。

褚先生在《史记·日者列传》后有几句话很足以代表这种哲学：“祸与福闻，刑与德双”

，“黄金有疵，白玉有瑕，事有所疾，亦有所徐，物有所拘，亦有所据，罔有所数，亦有所疏，人有所贵，亦有所不如——何可而适乎？物安可全乎？……物不全乃生也。”

《列子》寓言里的富人所做的噩梦也代表这种哲学。

希腊的人生哲学里也有这很基本的一部分，详见英国人文主义的批评家莫尔（P﹒P﹒More）所作《神圣的嫉妒》（heDivineEnvy）一文，现入《谢尔本文集》第七辑（ShelburneEssays，SeventhSeries）。

佛家一方面也承认这种说法，但一方面更进一步，想把痛苦和快乐两俱摈斥在心理生活以外。

印度相传有一个故事：有一婆罗门家，于室内忽见一美貌庄严之女，服饰均非凡品。

主人异之曰：“汝何人斯？胡为来至吾家？”

女曰：“吾乃功德天也；凡吾所至，百事畅遂，福寿无疆。”

于是主人欢喜异常，敬心供奉。

及至出门，于门外复见一女，囚首垢面，衣服褴褛。

主人诃之：“汝勿得立于此地。”

女曰：“吾乃黑暗女也，吾姊在汝室内，汝何能不许吾立于此？”

主人曰：“汝立此何意？”

女曰：“吾之所至，其家必衰，一切祸患，排闼而来。”

主人大恚，欲强驱去。

女曰：“吾与吾姊，形影不离，吾姊在内，吾必在外，俟善缘终了，吾姊出时，吾即入矣。”

主人思之，福利固可乐，祸患又可惧，既压黑暗女，亦遣功德天。

故曰：“有智主人，二俱不受。”

46霭氏在上文论婚姻的可取性的一节里提到“暌违是十全十美的母”

的道理，如今讨论到婚姻生活的满意问题时，反而把这一层道理忘了，至少没有想到只字，连暗示都没有，这是译者认为很可以诧异一点。

其实恶婚姻的促成虽往往因为一层道理，而好婚姻的维持久远也未始不由于这一层道理，唯其距离可以增加思慕，增加美好的想象，所以婚姻的维持，就得靠一种培植适当的距离的功夫。