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这些都是婚姻对祖宗负责的理论和事实。

后世婚礼，乾宅于迎亲前，坤宅于女上轿前，都要祭祖一次，那大约相当于陈　子所说的“先配而后祖”

的祖；婚礼告成的当日或次日乾宅又祭祖一次，那就等于庙见。

三种神道主义的婚姻观，一二两种和事先的命定有关，第三种则与事后的裁可有关。

一二两种，事实上并不很重要。

“天作之合”

的天，和“靠天吃饭”

的天是一个天，都是“天高皇帝远”

的天，其实并没有很大的拘束力，不过有此说法，有此一部分的神道设教之后，可以教在婚姻生活上不得适应的人可以聊以**；在无可如何之中力图适应，而不妄作他求罢了。

约而言之，此其所谓神道命定和基督教的神道命定，性质上既很有不同，力量上更大有区别；西洋的神道主义是十分认真的，中国的神道主义却多少带几分游戏的性质，几分点缀的性质，这是不能不辨的，一般如此，关于婚姻的一部分也如此，至于两种性质的是非利弊如何，那就在本书范围以外，可以不论。

不过祖宗的裁可，虽也未尝不是设教的一部分，其意义却深长得多了。

说详译者所著《优生学的应用》一文，《申报月刊》第一卷第一期，兹不赘。

第二与第三种神道命定的说法之间，也还有一种神话，可以在民间传说里发现。

清王士祯《池北偶谈》（卷二十三）有《鸳鸯镜》一则说：“楚人王兰士者，尝游江西，一日遇风雨，投宿古祠，遂假寐，门忽洞开，见翁媪二人，入祠，据上坐，仆从十许人，旁列；复有二翁妪，扶服入，跪其前；坐者怒数其罪，顾从者鞭之数百，跪者哀号乞怜，且曰：‘业生此不孝子，不敢辞罪，祈见释，当碎其鸳鸯镜，事犹可及也。

’坐者沉吟，释之。

王嗽，发声，遂无所睹。

晨起，雨霁将行，复有年少，持一镜，入拜祠下。

王怪而问之。

曰：‘此鸳鸯镜，汉物也。

’视之，背作鸳鸯二头。

益异之。

谓少年曰：‘肯见售乎？’少年不可。

辗转间，镜急坠地而碎。

少年方惊惋，王吿之曰：‘汝必有失德，坏人闺门事，不实相告，且有险谴。

’少年惧，吐实。

乃与里中谢氏女约私奔，期会祠中，镜即女所遗也。

因语以夜来所见。

少年大悔恨，再拜而去。

王视其额，乃‘谢氏宗祠’也。”

38见埃氏所著书《婚姻的性的方面》。

39见戴氏所著书《二千二百个妇女的**的因素》

40英文adjustment或adaptation一词，以前译作“适应”

或“顺应”

，大抵是由日本的译文中沿袭而来。

译者按《中庸》有“致中庸，天地位焉，万物育焉”

的话，注释家说位是“安其所”

，育是“遂其生”