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第二 升华（第2页）

据一部分人的看法，他也是“基督教国家里第一个科学的神秘主义者”

；昂德希（EvelynUnderhill）在《神秘之道》（TheMysticWay）一书中曾经介绍过麻卡流士的见解，说一个人的灵魂的实质是可以逐渐转变的（灵魂在他心目中并不是一种绝对的非物质的东西），灵魂原先是很重浊而趋于下坠的，但一经神圣的火烧炼以后，就渐渐变为更纯粹而精神的了。

他指出：“灵魂好比五金，抛在火里，就失掉了它们自然的硬性，并且越是在熔炉里留存得久，越是在火焰的不断烧炼之下，就越软化。”

火烧着是痛楚的，但它也就是天上的光，而对于麻卡流士，光与生命原是一回事。

在这里，我们可以说真正找到了我们近代所了解的升华的观念了，麻卡流士的说法也许还不够确切，但在当时，已经要算再确切不过的了。

麻卡流士是圣巴西勒（St.Basil）的朋友，圣巴西勒是基督教中心传统里的一位领袖，因此，麻卡流士这一番见解后来成为基督教神秘主义的一部分，不断地在神秘主义者的言行中表现出来，再后，热那亚的圣卡特琳（St.eofGenoa）的涤罪地狱论（doeatory）就建筑在这一番见解上：罪孽就等于灵魂生了锈，只有地狱之火才可以把这层锈燃烧净尽。

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上文所引的见解里，我们还未见“升华”

的名称。

到了后来，在诗人的歌篇里，接着又在道德家的作品里，我们才确确实实地读到这个名称，而这一类作品说到升华的时候，倒是与宗教的教义并不相干。

所谓升华，就原有的意义而言，指的是用热度的力量，把一种质料，从我们普遍认为比较粗糙、比较重浊、比较块然一物的18状态，化为我们认为比较越超、比较轻清的气体状态。

这样一个过程好像很有诗意，于是诗人就把它利用，来象征我们精神生活里的一个仿佛相同的过程；在第十七世纪初年，他们利用得最多。

例如戴维斯（Davies）在他那首《灵魂的不朽》的诗里就有这样一句：“资升华之妙法兮，变肉体而为精神。”

同时，散文作家，在宗教和其他方面，也抓住这个观念。

例如泰勒（JeremyTaylor）在他的作品里说到“把婚姻升华做一个圣礼（sat）”

；又如夏福兹贝瑞（Shaftesbury）在1711年讲到人生若干淳朴的通则，称人生的方式原是重浊的，但如“借重一种精神的化学，不难升华”

而为更高超的方式；又如，到了1816年皮科克（Peacock）也说到“那种热烈的升华作用就是伟大与力量的泉源”

，这样一个用法就和我们今日的用法更相近了。

后来叔本华对于这个观念也相当重视。

在性心理学的范围内，所谓升华包括两点，一是生理上的性冲动，或狭义的“欲”

，是可以转变成比较高尚的精神活动的一些动力；二是欲力既经转变，就不再成为一个急切生理上的要求。

这样一个升华的观念目前已经成为一部分通俗的心理学识，流传得很广。

不过采纳这个观念的人，似乎不一定了解所谓升华的过程，即仅就其物理的本义而论，是必须消耗许多力量的，若进一步而就其比喻的或精神的意义而言，则尤其是言之匪艰，而行之维艰。

“升华”

也许不只是个名词，而确代表着一种由粗入细、由质入文、由生理的冲动变为心理的力量的过程，而此种力量的消耗大致相当于欲力的消耗，而消耗后所获得的满足亦差足以替代性欲的满足——这我们也许可以接受。

不过，我们必须承认，这样一番转变，虽非不可能，却是不容易的，也不是亟切可以期望成功的，并且也许不是人人可能，而只是少数神经组织比常人为细腻的人才真正可能。

性心理学的作家中，希尔虚弗尔德便轻易不肯接受升华的观念，他主张用另外一个名词来代表类似升华的现象，叫作“性的当量”

（sexualequivalent）；他并且否认绝欲的人所产生的科学文艺的作品比不绝欲的人所产生的更为优异卓越。

他只承认只有在宗教家和从事剧烈的体力工作的人中，我们才可以找到升华的作用。

不过，弗洛伊德是承认升华的，他甚至准备下一个异常概括的论调，即整个的文明是由一切本能的力量升华而成，而所谓一切本能自包括性本能在内。

他指示给我们看，并且用他惯用的口气说，性冲动是最富有可塑性的，叫它方也可以，叫它圆也可以，甚至于它的对象，我们也随时可以替它转换。

他以为各式各样的人中，也许艺术家升华的本领要特别大。

近年以来，精神分析学派的人很想对升华的观念，做一番更精确的解释，下一个更正确的定义，同时又想把它和别的可以相混的心理过程更明白地划分开来。