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第二 升华（第3页）

例如格洛浮（EdwardGlover）就是一位，他曾经有过一度很冗长而细密的讨论。

他的议论可以说是属于“形而上心理学”

（metapsychology，大致即心理学的形而上学）的范围，对一般读者未必会引起多大兴趣，不过他的主要结论还是值得参考的，他认为升华的观念虽至今还是模糊不清，我们因而也不便依据它做什么肯定的推论，但只是引用升华的名词，是没有什么不合理的。

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不用说，就日常生活而论，我们即使不了解升华的过程，即升华之际，力的转变究属是怎样一回事，也没有什么很大的关系。

不过我们必须承认，这过程大体上是发生在意识的境界以下的。

所以，我们的意志尽管可以跟着它走，却不足以控制它，促进它的完成。

还有一点也很重要，就是我们不要把升华作用和欲力的改道相混，应知升华以后，性欲应该不复是性欲，而欲力改道后，性欲依然是性欲，不过另换了出路罢了；我们也不要把升华作用和病态的象征或代用品混淆起来；我们应知不讲升华则已，否则这其间所发生的变化必须是从幽谷进入乔木，而不是从乔木退入幽谷，其间一定得假定着一个更高的文化水准。

例如一个患窃恋的人把偷窃的行为替代了性的活动，这一完成不能叫作升华。

要不是因为确乎有人似是而非地提出过这种例子，认为是升华的证据，我们这一段话原是无须说得的。

有几个精神分析学派的学者，接受了弗洛伊德的“文明由于性欲升华”

的一部分理论，又把它引申到了极度。

如瑞士的一个支派（有一个时期它的代表人物是梅德）认为升华的结果将来可以创造出一个“精神综合”

（psythesis）的局面，甚至一个新的宗教，在这一宗教里，人的灵魂，和但丁的一样也被引导着，自地狱进入涤罪所，再从涤罪所入天堂，所不同的是，但丁诗中的向导——诗人到此换了一个医生罢了！

意大利的精神治疗学家阿萨奇奥里（Assagioli）的见地比较要中和得多，他认为如果一方面性欲是过分的强烈，而一方面正常满足的机会又是过分的难得，在这样一个杯水车薪似的太不相称的局势下，升华是有很大价值的。

高水准的心理活动和低水准的性欲冲动也许有些因果关系，但阿氏以为如果把一切高水准的心理活动全部推溯到若干单纯的冲动上去，似乎是不大妥当的。

在实际的治疗方面，他也不大用直接的精神分析法，而改用他所称的自动升华法（auto-sublimation）。

他说，自动升华的结果虽然不能用仪器来量，或在熏满了炭墨的记纹鼓上用忽上忽下的一根曲线表示出来，然而却是一样的真实，一样的有效；他又明白地指给我们看，一个人要真正获取升华的益处，第一必须纠正他对性的观念，绝不能再把它看作兽性的表现而引为可耻，因此非力加抑制不可；这种错误的观念存在一日，即一日得不到升华的效果。

这自然也是很对的。

在他看来，性的冲动虽然强烈，也不难把它和高水准的情绪活动与理智活动联系起来，而转移它的出路；如果能把工作或职业的性质完全改变一下，能完全转进一种真正有创造性的业务，则升华尤易收效，因为艺术的创造和性的升华，关系最深且切，这种关系的究竟，我们目前虽还不甚了解，但其存在总是体会得到的。

（希尔虚弗尔德某次提到西文中genus一词与genius一词盖出一源，前者指生殖，指物类，后者指天才，指创造；生殖与物类是欲力未经升华的结果，天才与创造则为欲力既经升华的效用，与此可以相互印证）。

阿氏又引歌剧家瓦格纳的巨著《特里斯坦》为升华结果的最神奇一例，通篇作品中都充满着作者对女子维森唐克（MathildeWesendonck）的热烈的情爱的火焰，假如作者在实际生活里得以顺利地满足他的热爱，这巨著便不会与后人相见了。

阿萨奇奥利这一番议论也可以帮着提醒我们，让我们知道升华的功用也正富有它的限制。

根据热力学的第二条法则：“没有一种机会可以把所有接受到的热力转变成为工作；只有这热力的一小部分是转变成工作的；其余全都放散出去，成为废弃的热力。”

我们如今讨论到升华，我们也是把一个有机体当作一件正在运转的机器来看，因此，我们不得不承认总有一部分性的力量要“放散出去，而成为废弃的热力”

，至于废弃之后究竟作何方式，我们可以存而不论了。

就是但丁，在他写《神曲》时，也还有他的妻子和家庭。

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弗洛伊德在他的《导论演讲集》里，也曾说得很对：“一个寻常的人所能吸收的未经满足的欲力的分量是有限的。

欲力的可塑性与自由流动性固然很大，但不是人人能始终加以维持或充分加以保留的；因此，升华的结果至多只能消耗一部分的欲力而已；这还是就一般的人而论，若就升华的能力本来不大的人而言，那就更又当别论了。”

总之，在一方面，升华的可能，升华的价值，升华的深远意义，是值得我们牢记的；在另一方面，我们也得记住，即使升华成为事实，而当其进行之际，总有一部分的性冲动为升华所不及，而留剩下来，此种剩余的欲力或从比较健全而原始的途径消散出去，或另寻不正常的出路，而形成各式的神经变态。

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