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注释（第3页）

32中国唱生旦的伶人，无论其兼营“相公”

业与否，全都善用所谓“假嗓”

的喉音，并且往往能维持到壮年以后，清李斗《扬州画舫录》里讲到扬州当全盛时代，唱旦角的男伶有到了八九十岁还能登场演唱的，例如小旦马继美，年九十，犹如十五六处子。

此其解释必须向这一段幼稚现象的讨论里寻找。

详见译者所著《中国伶人血缘之研究》，37页。

33霭氏本节又尝参考到一篇论文，虽列入书目而未尝在文字中特别提出，就是勃洛斯特（L﹒R﹒Broster）的《性征辑评》，载《不列颠医学杂志》，1931年5月2日。

34见德氏所作《关于**的心理学》一文，载德国《精神病学普通期刊》第五册，1894年。

35见弗氏《论文集》第三辑。

至詹姆士的见解则见《心理学原理》第二册，439页。

36霭氏这一番观察，就男女交际生活比较自由和男女同校的风气早就开辟的欧美情形而论，大概是准确的。

但若就一二十年前中国的学校而论，男学生间同性恋的例子是不太少的，虽不至于像英国公立学校一样成为一种风气，其间可以确指的例证，即就译者个人记忆所及，即不一而足。

自男女同校之风开，这种例子当然是一天少似一天了。

但即在男女同校的学校里，女同学间的同性恋的例子依然可以找到不少，甚至于有相约不嫁或将来共嫁一人的；不过这终究是一时情感的表现，及时过境迁，年龄成熟，也就各走异性恋与婚姻的路了。

37大约是指奥京维也纳。

38读者到此，当已明白霭氏是把同性恋现象和性逆转现象划分得很清楚的。

前者的范围要大得多，甚至于包括寻常人的偶然的同性恋行为在内，所以在人口中的百分比也要大得多（见本章第一节）;后者则专指有先天根据的同性恋，其范围要小得多，所以在人口中的百分比也要小得多。

39此种地域分布不同的印象，在中国也有。

清褚人获《坚瓠五集》（卷三）即有“南风”

以“闽广两越为尤甚”

之说。

在福建，男子中间有所谓“契哥契弟”

的风气。

在广东，特别是顺德一带，女子中有所谓“金兰会”

的组织，见清梁绍壬《两般秋雨庵随笔》（卷四）及张心泰《粤游小志》。

这种分布不同的印象大概就是这一类的风气所引起的，实际上这些是不能做分布不同的佐证的。

40色盲有两种，一种是不辨红绿两色，或以红为绿，以绿为红，一种是不辨任何颜色，目中景物，尽作灰色，像寻常相片一般。

天老是皮肤、毛发、眼球上都缺乏色素，就毛发而言，好像生来就是白头似的，故名天老。

脏腑转位指脏腑的左右地位互易。

三者都是先天的变态；色盲与天老的遗传因素与遗传方法并且早经遗传学者研究明白。

41本节根据霭氏《研究录》第七辑中《性美的戾换现象》（Eonism）一文。

42三个名词中，译文中仍决定采用霭氏最初创制的一个，即“Sexo-昖sthetiversion”

，而不用“哀鸿现象”

；译者在这种地方，本注重一个原则，即译意不译音，译名中如能把意和音双方兼顾，固属最好，但事实上既不能都这样办，只有舍音而取义。

霭氏自己所以不满意于第一个名词的缘故，乃是因为它不免和一般的性逆转现象混淆不清，易滋误会，如今译者把sexualinversion中的inversion一词译作“逆转”

，而sexo-昖sthetiversion中的inversion一字译作“戾换”