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注释（第4页）

（根据以前论理学里所称的“戾换法”

），则至少对于读译本的读者可以不至于发生霭氏所过虑的一点困难了。

43哀鸿的生平详见杭贝克（H）与朱瑟林（Jousselin）合著的《哀鸿的生平与其时代》。

44中国记载中所述男子戾换的例子或迤近戾换的例子拉杂摘引于后：

六朝颜子推《颜氏家训》说，梁朝子弟无不薰衣剃面，敷粉涂硃。

明徐应秋《玉芝堂谈荟》（卷十）有《男子女饰》一则，所记有宋端平间广州尼董师秀及明成化间太原人桑翀等。

桑翀一例亦见明杨循吉《蓬轩别记》及清褚人获《坚瓠余集》（卷四）。

最富有代表性的一例则见清袁枚《子不语》（卷二）：“蜀人滇谦六富而无子，屡得屡亡，有星家教以压胜之法，云，‘足下两世，命中所照临者多是雌宿，虽获雄无益也；惟获雄而雌蓄之，庶可补救。

’已而生子，名绵谷，谦六教以穿耳梳头裹足，呼为小七娘，娶不梳头、不裹足、不穿耳之女以妻之；果长大，入伴，生二孙；偶以郎名孙，即死，于是每孙生，亦以女畜之，，绵谷韶秀无须，颇以女自居，有《绣针词》行世，吾友杨刺史潮观，与之交好，为序其颠末。”

滇绵谷有性美戾换的倾向与表现是事实，星士压胜云云是解释这事实的一个说法，事实在先，而说法在后，不过到了不明因果的好事的稗官野史家手里，说法就变成真正的因了!“绵谷韶秀无须，颇以女自居，有《绣针词》行世”

数语，无疑是这一段叙述的画龙点睛处。

至子孙两代全都当女子一般养大，而人人都能相安，都肯以女自居，难道戾换的现象也有先天的根据不成？这一层霭氏未加讨论，我们亦不敢臆断。

清张心泰《粤游小志》中《妓女》一则说：“男扮女装而狎邪，谓之‘赣妆会’，或曰‘减妆会’，又名‘镜妆会，盖因其施朱傅粉，以男作女妆，故有是名。

此风潮阳最盛。”

以前同性恋者所恋的对象中，“相公”

或“象姑”

业中，扮旦角的男伶中，一定有不少的例子是有戾换的倾向的。

清代末年北京唱旦角的伶人里，有好几个就在日常生活里也喜欢模拟女子，并且模拟得极自然，例如艺名小翠花的于连泉。

在以前男女伶不许合演的时候，男的必须当旦角，女的必须当生角，伶人的职业倒是戾换者最好的一个出路。

这一层，是中国特有的情形。

在西洋是无须考虑到的。

45巴里名詹姆士，原是一个男子的名字，女子而用男名，显然也是一个戾换的表现。

46中国文献里所载关于女子戾换或迹近戾换的例子拉杂征引于后：

最早的例子见《晏子春秋》（卷六，即内篇杂下第六）：齐“灵公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之。

公使吏禁之曰：‘女子而男子饰者，裂其衣，断其带。

裂衣断带，相望而不止……。

’”

明徐应秋《玉芝堂谈荟》（卷十）又有《女子男饰》一则，所记有六朝宋东阳女子娄逞、唐昭义军兵马司国子祭酒石氏、朔方兵马使御史大夫孟氏、五代外蜀司户参军黄崇嘏等例。

又引《乾　子》唐贞元末三原南董地张大夫店一媪，《名胜志》顺庆府南都尉墓中之“都尉”

娘、焦竑《焦氏笔乘》明初蜀韩氏女及明金陵黄善聪等例。

娄逞尝诈为丈夫，粗知围碁，晓文义，遍游公卿间，宦至扬州议曹录事，事发，宋明帝驱之还东；出《南史》。

黄崇暇相传曾应试中状元，蜀相周庠欲妻以女，作诗辞谢说：‘一辞拾翠碧江湄，贫守莲茅但赋诗；自着蓝衫居郡掾，永抛鸾镜画蛾眉；立身卓尔青松操，挺志坚然白璧姿；幕府若容为坦腹，愿天速变作男儿。

’此例初见于稗史名《玉溪编事》者，元明间有传奇名《春桃记》者，即演此事，明曲又有《女状元》者，系徐渭所作，当即本诸《春桃记》者。

明初蜀韩氏女，遭明玉珍之乱，易男子服饰。

从征云南，七年人无知者，后遇其叔，始携以归;《焦氏笔乘》而外，亦见明田艺蘅《留青日札》及清朱象资《闻见偶录》，事与木兰从军极相类，徐渭别有曲名《雌木兰》，即演此事。