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注释（第5页）

黄善聪一例亦见田氏《留青日札》。

大抵木兰、祝英台一类的故事多少都建筑在戾换状态之上，在以前男女之别极严的时代，少数女子居然甘冒大不韪，以男子自居，而居之到数年或数十年之久，其间必有强烈的心理倾向在后面策动，是可以无疑的。

代父从军，为父兄复仇（如谢小娥之例），以及易于在乱离之世混迹等身外的原因，似乎都不足以完全加以解释。

47不少唱旦角的中国男伶便有此种本领。

48读者到此当可以联想到赵孟頫（松雪）的妻子管夫人的一首小词和波斯诗人欧玛尔·海亚姆（OmarKhayyám）的一首诗。

49见费氏所著《服饰逆转现象的心理学》一文，载《国际精神分析杂志》1920年4月号。

又弗吕格尔《衣服的哲学》一书，亦很值得参考。

50逆转现象是不是一个生物的突变，我们不知道；不过假若它是一个变异，那也不见得一定不是一个突变。

进化论者说生物界的变异不外三类，一是由于先天种质上的变化的，二是由于品种**，三是由于后天环境影响的。

第一类的变异如今也大都称为突变。

霭氏在上文的讨论里，既再三承认性逆转有先天的根柢，则其为变异，显然应当属于第一类，即突变的一类，至少逆转状态的生物基础是由于突变而来。

霭氏又曾一再提到性逆转可以和色盲天老等特点相提并论，性逆转之所以为变异，等于色盲天老之所以变异；然据遗传学家的见解，色盲与天老恰巧是两个突变，两者都是隐性，并且色盲是一个性联的隐性;色盲与天老既是突变，何独性逆转不是一个突变？

51见施氏所著德文《治疗用的暗示》一书，英译本，1895年。

52见德文《精神治疗期刊》，1911年第1期。

53即不假手于肉体的恋爱。

54清白一词，此处也有健康的意义。

以前中国人称先世没有不道德的行为为“家世清白”

，译者以为清白一词的用法太狭窄，主张把它推广，而认为先世在血缘上没有身心病态与变态的遗传才是真正的家世清白。

55双性两可的人大都是侧重于同性恋一方面的，同性恋的人既不宜于结婚生子，所以有此议论。

参看《左传》襄公二十四年穆叔答范宣子论“世禄”

与“不朽”

的区别的一番议论。

对于**比较正常而智力又比较卓越的人，不朽要，世禄也要，如果只有后者而无前者，那只好专在不朽一方面用功夫了。

56霭氏于本节文字中所曾提出的参考资料外，又曾提到下列各书与论文：

卡本特：《间性论》（已见本章第一节）。

前人的自传：《我过的日子和做的梦》。

比思（G.Beith）辑：《卡本特：一个人格的鉴赏》。

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艾夫斯（GeeIves）：《希腊罗马的青年观》。

阙名：《逆转者与其社会的适应》〔本书撰人未具名，但篇首有索利斯（Thouless）医师的导言〕。

霭理士夫人：《恋爱与生命的新眼界》，辑入《优生与精神的亲道》一书。