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天理人欲论（第1页）

天理人欲论

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阳明之学，虽有“心即理”

“知行合一”

“致良知”

等之三纲领，而皆以为去人欲、存天理之用。

故“去人欲、存天理”

六字，是阳明学之主旨也。

冯柯《求是编》曰：“阳明之学，只在‘致良知’，只在‘去人欲、存天理’。

千言万语，皆是此意。

然则欲明阳明之学，不可不先究天理、人欲之意义。”

（案：“天理人欲”

之语，宋以前学者罕用之。

）程明道尝曰：“吾学虽有所受，‘天理’二字，却是自家体贴出来。”

（《二程全书》卷三十九）明道又曰：“人心莫不有知。

惟蔽于人欲，则亡天理也。”

（《全书》卷十二）惟陆象山独以“天理人欲”

之语出自老氏，深不取之，与阳明异。

其说曰：“‘天理人欲’之言，亦不是至论。

若天是理，人是欲，则天人不同矣。

此其原盖出于老氏。

《乐记》曰：‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。

物至知之，而后好恶形焉。

不能反躬，天理灭矣。

’‘天理人欲’之言，盖出于此。

《乐记》之言，亦根于老氏。”

（《象山语录》）象山谓《乐记》语亦出老氏，此姑不具论。

要自宋以后，则学者沿为常语，阳明亦然矣。

与“天理人欲”

异语同义者，则《尚书·大禹谟》有“人心惟危，道心惟微”

之语。

《大禹谟》是拟古文，已有定论。

其余惟《苟子·解蔽》篇有“人心之危”

“道心之微”

二语，引《道经》，然《道经》未详何书。

自宋明儒者，无不以“人心”

“道心”

为重要术语，殆无间于程、朱、陆、王。