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三、“格物”
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所谓格物者,非谓物在外而以吾心格之也。
意之所在,谓之物。
故曰:“意在于事亲。
事亲便是一物。
意在于事君,事君便是一物。
意在于仁民爱物,仁民爱物,便是一物。
意在于视听言动,视听言动,便是一物。”
意之所在谓之物何也?曰:“一念未萌,则万境俱寂。
念之所在,境则随生。
如念不注于目前,则泰山觌面而不赌;念苟注于世外,则蓬壶遥隔而成象”
矣。
(塘南之言)盖知者能知,物者所知。
所之不能离能,犹能之不能离所也。
故曰:“无心外之理,无心外之物。”
故理一者,在我之主宰;分殊者,主宰之流行。
故曰:“物之无穷,只是此心之生生”
而已。
故无所谓物之善不善,只有此心之正不正也。
塘南曰:“事之体,强名曰心;心之用,强名曰事。
其实只是一件,无内外彼此之分也。
故未有有心而无事,有事而无心者。
故充塞宇宙,皆心也,皆事也,皆物也。”
又曰:“心常生者也。
自其生生而言,即谓之事。
心无一刻不生,即无一刻无事。
事本心,故视听言动,子臣弟友,辞受取予,皆心也。
洒扫应对,便是形而上者。
学者终日乾乾,只默识此心之生理而已。
时时默识,内不落空,外不逐物,一了百了,无有零碎本领之分也。”
又曰:“盈天地间皆物也,何以格之?惟以意之所在为物,则格物之功,非逐物,亦非离物也。
至博而至约矣。”
尤西川《格训通解》曰:“阳明格物,其说有二。
曰:‘知者意之体,物者意之用。
如意在于事亲,即事亲为一物。
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