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五概述（第1页）

五、概述

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以上皆阳明所以释致良知之疑者。

统观其说，精微简捷，可谓兼而有之矣。

梨渊曰：“先生闵宋儒之后，学者以知识为知。

谓人心之所有者，不过明觉，而理为天地万物之所公共。

必穷尽天地万物之理，然后吾心之明觉，与之浑合而无间。

说是无内外，其实全靠外来闻见，以填补其灵明。

先生以圣人之学，心学也。

心即理也。

故于格物致知之训，不得不言致吾心之良知于事事物物。

则事事物物，皆得其理。

以知识为知，则轻浮而不实，故必以力行为工夫。

良知感应神速，无有等待；本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言知行合一。”

龙溪曰：“文公分致知格物为先知，诚意正心为后行，故有游骑无归之虑。

必须敬以成始，涵养本原，始于身心有所关涉。

若知物生于意，格物正是诚意工夫，诚即是敬，一了百了，不待合之于敬，而后为全经也。”

蕺山曰：“朱子谓必于天下事物之理，件件格过，以几一旦豁然贯通。

故一面有存心，一面有致知之说。

非存心无以致知，而存心又不可以不致知。

两事递相君臣，迄无把柄，既已失之支离矣。

至于存心之中，分为两条：曰静而存养，动而省察。

致知之中，又复分为两途：曰生而知之者义理，礼乐名物，必待学而后有以验其是非之实。

安往而不支离也？”

此朱学与王学之异也。

良知之说，以一念之灵明为主。

凡人种种皆可掩饰，惟此一念之灵明，决难自欺。

故阳明之学，进德极其勇猛，勘察极其深切。

阳明尝谓“志立而学半”

。

又谓“良知上留得些子别念卦带，便非必为圣人之志”

。

又曰：“凡一毫私欲之萌，只责此志不立，则私欲即退听；一毫客气之动，只责此志不立，则客气便消除。

责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而罔两潜消也。”