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陀思妥耶夫斯基的苦难生涯与卡拉马佐夫兄弟（第11页）

关于荣誉，他那些胡言乱语实在令人作呕。

从某种意义上说，德米特里是小说的主人公，但我认为这个人物写得并不好，因为他太不值得关注。

他被设定为对女人很有吸引力的男人，就像大多数小说里的男主人公一样，但是陀思妥耶夫斯基并没有描述出他到底有怎样的魅力。

在他所有的行为中，只有一点让我感到有点意思，那就是他偷钱让格鲁申卡去和别的男人结婚，而格鲁申卡是他自己倾心爱慕的女人。

这让我回想起陀思妥耶夫斯基自己的经历，为了让他深爱的玛丽亚·伊沙耶娃和她的情人——即那个“品德高尚且富有同情心”

的牧师结婚，他也曾想过帮她借钱。

德米特里被赋予了作者自己那种利己主义者的冷酷和色情受虐狂的狂热。

难道色情受虐狂是他维护自身的一种最好的特殊方式？

不过，这些都只是作者的技巧罢了，这部小说更伟大的地方在于它所表现主题的重大。

许多批评家认为其主题是寻求上帝，可在我看来，它的主题更是在讨论人的原罪。

要谈到这个问题，我必须讲讲老卡拉马佐夫的第二个儿子伊凡。

伊凡是小说中最令人感兴趣的角色，尽管他没有引起什么同情。

我们可以认为，他正是陀思妥耶夫斯基的代言人，他所表达的观点也就是作者本人的基本信念。

陀思妥耶夫斯基在“赞成和反对的论点”

以及“俄国修道士”

等章节里说到，这部小说以及它讨论的主题是登峰造极的。

在“赞成和反对的论点”

那一章节的两个段落里，这个观点表达得尤为明确，伊凡在那里提出了原罪问题。

他认为，无论是对于人类的才智而言，还是对于上帝的仁慈而言，原罪都是让人难以接受的，比如年幼的孩子在无甚罪孽的情况下蒙受的苦难。

成年人犯有罪孽，他们受苦受难是罪有应得，然而不论是从理智上还是从情感上来说，无辜的孩子都不应该遭受苦难。

伊凡对上帝创造人类，还是人类创造上帝这样的问题并不感兴趣，他宁愿相信上帝的存在，却不愿相信他一手制造了世间的苦难。

他一直觉得，为了有罪者的罪孽，要求无辜者一起蒙受苦难毫无道理，无辜者的蒙难若不能说明上帝的不公正，那只能说明上帝是不存在的。

我在此不想多说这类问题了，读者可以自己去阅读“赞成和反对的论点”

那一章。

写完这一章后，陀思妥耶夫斯基自己也觉得有点害怕，这种强有力的观点是他之前从未表述过的。

他的论点难以辩驳，获得的结论却是自相矛盾的。

因此，他只好把世间的苦难和邪恶都看作是美和善，以此符合苦难由上帝制造的原罪说。

“倘若你热爱世上一切有生命的东西，那么这种爱将证明，受苦受难是每个真正的基督教徒应尽的道德义务。”

这便是陀思妥耶夫斯基想要人们相信的真谛。

在完成“赞成和反对的论点”

这一章节后，他随后又写了一篇反驳的文章，但他极清楚地意识到，这是一次失败的反驳，文章写得冗长而乏味，论点也很难令人信服。

总之，关于原罪的问题仍无法得到解答，伊凡·卡拉马佐夫的起诉也未得到回复。