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读伦理学所想到的（第2页）

恶与谬误皆服务于一个比它们自身范围更广大的计划，并且在这个计划中才能得以显现。

在高于它们自身的善里面，恶与谬误起着部分作用，从某种意义上说，它们在无形之中也是善。

简言之，恶只是我们的一种错觉。

对于其他派别的哲学家如何看待这个问题，我十分好奇。

然而这方面的讨论并不算多。

哲学家们也许认为这个问题没什么可说的，便把讨论重点放到那些便于发表长篇大论的主题上去了。

在所存不多的言论中，我找不到令人满意的答案。

也许是由于对恶的经历教育了我们，使我们变得更好了。

但实际上，我们很难把这当作普遍法则。

这也许是因为同情与勇气十分珍贵，不经历苦难和危险是无法产生的。

但我难以想象，一位士兵冒着生命危险拯救了一个盲人，授予士兵的维多利亚十字勋章对盲人的失明会有什么安慰作用。

施舍代表慈善，慈善代表美德，这种美德能否减轻那位贫穷到等待施舍的跛足者遭受的恶呢？恶一直在那里，到处都存在：疾病、痛苦、亲人的死亡、贫困、犯罪、恶行、希望的幻灭，各种各样，不胜枚举。

哲学家们对此怎么解释呢？有人说，从逻辑上讲，恶是必需的，否则我们也无从知道善；有人说，从本质上看，世界是善与恶的对立，二者在哲学上是相互依存的。

神学家如何解释呢？有人说，人间有恶是上帝对我们的考验；有人说，为了惩罚人类的罪孽，上帝才降恶于人间。

然而，当我看到一个无辜的孩子死于脑膜炎，对此，唯一能让我在理智和感情上都接受的解释是灵魂轮回说。

众所周知，灵魂轮回说并不认为一个人的生命是从出生起始，到死亡为止的，生命是无限系列中的一环，前一环的所作所为决定这一环的命运。

行善使人升入天堂，作恶则使人坠入地狱。

一切生命都有终点，神也不例外，只有超脱生的轮回才能得到幸福，即止息于被称为“涅槃”

的不变境界。

只要一个人相信他所遭受的恶是前世孽果，恶也就不再难以忍受，同时，为了来世得到善报，他还会努力地行善。

遗憾的是，我发现这种理论是不可信的。