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第十六章 道教之成立（第1页）

第十六章道教之成立

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梁刘勰说，道家可区分为三种：（一）标榜老子的，（二）祖述神仙之说的，（三）祖述张陵的。

惟所谓道教，大约是混合此等三种要素而存在。

第一标榜老子的，即信奉老庄哲学的，先秦道家学者及魏晋时老庄学者皆属之。

第二的神仙说，乃是由战国时燕齐海岸的方士所产生的迷信，大概以现于渤海湾上的海市蜃楼为根本，首先发生了蓬莱、方丈、瀛洲等仙山之传说，这传说和邹衍的九州五行说相连结，遂形成了访寻长生不死之仙药的迷信，此说最昌盛，乃在秦始皇帝时代。

惟其后汉武帝决定以儒家做国家教育大方针，道家及神仙家之徒，便渐次在中央失却势力，大都集于淮南王之门下。

淮南王门下所搜集的书籍，有《淮南子内外书》和《中书》，前者乃以道家之学为中心，而折中诸家的著作；后者是宣说神仙使鬼炼金及邹衍的重道延命法，故《淮南中书》之作者，皆是神仙家之徒，可知神仙家之徒皆聚集于淮南王门下。

此等神仙家之徒，在两汉盛时不大活动，惟至后汉末，似乎又采取各种形态而抬头了。

于吉的《太平清领书》，可见其一例。

谓《太平清领书》，乃琅琊于吉其人者，在东海曲阳发现了神书，全体分为甲、乙、丙、丁等十部，每部更分为十七卷，合计由一百七十卷而成，每卷在白底上书红界限，写以文字，青裱装，用红字标题，其内容乃说“以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”

。

所以，大概是类似《淮南中书》等的东西吧。

这神书在后汉顺帝之时，于吉之弟子宫崇献于朝廷而不用，次在桓帝延熹九年（公元166年），有襄楷其人者，上奏而极赞美此神书，朝廷犹置之不显。

其后至灵帝光和年中（公元178—184年），张角和张修便根据这书而开始一种宗教运动。

魏文帝的《典略》，曾说明他们的运动，这样地说：

光和中，东方有张角，汉中有张修。

……角为太平道，修为五斗米道。

太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。

修法略为角同，加施静室，使病者处其中思过。

又使人为奸令祭酒。

祭酒主以老子五千文，使都习，号为奸令……请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。

作三通，其一上之天，着山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。

使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。

（《三国志·张鲁传》注引《典略》）

后汉末轰动天下的黄巾之乱，即张角一派的反乱，故不能不想象其势力是很大的。

张角之乱，不久为曹操所平定，其次，张修亦据巴郡而起反乱，不久张鲁又起而代之。

张鲁是沛国人，其道乃是其祖父张陵在蜀鹤鸣山中修业而悟得的，传之于其子张衡，更传给张鲁的。

据《三国志·张鲁传》，张鲁之道亦是五斗米道，故大概和张修同样是宗教团体，或说，据裴松之的《三国志注》，张修即是张鲁之父张衡之误。

要之，张角、张修、张鲁之道，是诵读《老子五千文》借思过符水而疗病的一种宗教闭体，这便是道教之起源。

在后汉末，除三张之道以外，有类似于此的异术起于四面八方。

例如：颍川郗俭这样主张——借不食谷米而食茯苓，便可保其长生；甘陵之甘始提倡依行气吐纳的返老还童法；庐江的左慈说借补导术的长寿法，此等皆可说是《淮南中书》之遗教。

左慈之弟子吴地之葛玄，玄之弟子郑隐（字思远），隐之门人晋葛洪，提倡与三张之道不同的一派道术。

葛洪是著名的《抱朴子》的作者，《抱朴子》分内外二篇，其终有叙，谓内篇说神仙、方药、鬼怪、变化、延年、禳邪、劫祸之事；外篇述说世间之得失、世事之臧否，故可知《抱朴子》之内容，大体上与《淮南中书》差不多。