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第十六章 道教之成立（第2页）

原来从左慈至葛洪一派，乃属于与三张之道不同的别派，前者重养生法，以制造丹药为主眼；反之，后者重祈祷，尊重符咒。

检点《抱朴子·遐览》篇所列的道书目录，则葛洪所收集之道书，凡二百九十一部，将它区分为三类：第一类有道教之教诫书二百六部，第二类有符五十六部，第三类有丹法之书二十九部，其中亦包含有于吉的《太平清领书》一百七十卷（《抱朴子》单记《甲乙经》一百七十卷），故可知葛洪当时，已综合着三张之道和左慈、葛玄之术了的。

《抱朴子》之后，北魏出寇谦之，便改革三张之道而确立道教了。

寇谦之是得到北魏世祖太武帝的敬信之人，据他自己所说，早好仙道，修张鲁之术，勤服食饵药，但没有效果。

其后既见仙人成公兴在嵩山修业，一日太上老君从天降，授他以天师之位和《云中音诵新科之诫》二十卷，又使玉女教服气导引之法，因此，废除谷食而得体气盛轻、颜色鲜丽，其后又有称为老君玄孙李谱文，授予《录图真经》六十卷和销炼金丹云英八石玉浆法，献之于太武帝。

于是，太武帝显扬寇谦之的新法，宣布于天下，帝自身亦临道坛受符箓。

从此寇谦之的道，盛行于北魏，其后，循例每在帝即位时必授符箓。

如上事实，乃根据《魏书·释老志》及《隋书·经籍志》而述其要点的，惟他所说太上老君授予的《新科诫》二十卷和李谱文所给予的《录图真经》六十卷及销炼金丹等之法，是未见于《抱朴子》所列举的道书中之书类，其内容或许抄袭从前道书之点很多，显然的已加以若干新修订了。

《魏书》又说，他受太上老君的《新科诫》之际，老君命他说：“汝宜宣吾新科，清整道教，除去三张伪法、租米、钱税及男女合气之术。”

又对于李谱文所授之书说：“古文鸟迹，篆隶杂体，辞义约辩，婉而成章。

大自与世礼相准。”

综合起来，便可想象到他改革三张之道，使之适合时世的事实。

寇谦之殁后经二十三年的宋明帝太始七年（公元471年），陆修静作道书目录，其次在北周天和四年（公元570年），又出现了称为《玄都观目录》的道书目录，根据此《玄都观目录》说，则当时道书数额上二千四十卷，故大概晋至北齐之间已增加了许多册数的了。

《玄都观目录》，把道书二千四十卷来分类，区分为三洞，所谓三洞，即是洞玄、洞真、洞神这三部。

据玄嶷的《甄正论》说，洞玄是说理契真之书，洞真则诠注法体实相，洞神乃记载符禁斋醮之类。

据北周道安的《二教论》，以《上清经》做洞玄部分之代表，以《灵宝经》做洞真部分之代表，以《三皇经》做洞神部分之代表。

《上清经》乃托于葛玄，《三皇经》记载符禁斋醮，且述三张之道。

就这一点来推测，则洞神部大体是承嗣三张之道教的，洞玄部大体是祖述葛玄之术，又洞玄部之中，亦包括着道家关系的诸子之书。

故可想象到：洞玄、洞神这二部，既综合了左慈、葛玄派与三张派，又加入了老子、庄子等诸子，即道家的哲学文献。

洞真部的著述，是比较新的文献，似乎此中也溶化着佛教大乘经典，特别是抄袭了《法华》《维摩》等经典而编入。

例如，洞真部《灵宝妙真经》之偈有云，“假使声闻众，其数如恒沙，尽思共度量，不能测道智”

，这乃从《法华经·方便品》第二“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。

……如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智”

换骨夺胎出来的。

这不仅有文章之类似，其思想亦很溶化地混杂。

从此，在道教之中，三张之符醮和左慈、葛玄之神仙养生术及老庄哲学结合着，同时，又不能不承认其把佛教思想及经典改变了形态而吸取的事实。

因此，便可想象到道教取如何的径路而发展成宗教的了，这里我所得的结论：道教之发生，乃从最初的张陵至张鲁的符咒祈祷之俗信，其次采入葛玄的神仙养生术，再次结合了魏晋之时风靡一世的老庄哲学，最后以佛教教理去修饰，便形成了宗教。

其过程乃后汉末至六朝末约三百年间完成。

就道教发展之历史来看，其所主张的是否和老子有关系，实在是疑问。

然而，既完成之后的道教学者，自称他们是祖述老子的。

而为着老子姓李，唐室又是李姓，唐朝诸帝便以老子为祖先，而尊信道教了，太宗以老子位于释氏之上，高宗尊老君，追号太上玄元皇帝，玄宗自著《老子》之注，刻立石碑于诸州的道观。

又在明胡元瑞的《笔丛》四十卷中说，引《宋三朝国史志》，在玄宗开元年间编纂《道藏目录》，而赐名《三洞琼纲》，大概这是指道藏编纂的事情。

原来，《道藏》乃模仿佛教《大藏》而编纂的，其分为洞真、洞玄、洞神这三洞，乃模仿释藏之区别经律论为三藏，又三洞各分为十二部，凡区分为三十六部，这亦是按照佛教十二部经而分。

至唐朝遂这样编纂道藏，乃表示道教地位已和儒、佛两教抗争而对立的事实。