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第二十九章 明学陈白沙与王阳明（第2页）

恐怕这是他为了要挽救明初儒学的沉滞乃出发自程朱之学——说是周程之学更正确一点——参考禅学而加以新意，其结果乃成了近陆学的一种学派。

他的门下自张东所、湛甘泉以下有许多弟子，称其学派为江门之学，因白沙故乡在江门故名（江门在广东新会者）。

娄谅（公元1422—1491年），字克贞，号一斋，广信上饶人，学于吴康斋，其遗书不传，故不知其学说详细，然据其同学胡敬斋合评陈白沙与他的文章里面说：“娄克贞说，他（白沙）非陆子之比，陆子不穷理，他却肯穷理。

公甫不读书，他勤读书。

以愚观之，他亦不是穷理，他读书，只是将圣贤言语来护己见，未尝虚心求圣贤指意，舍己以从之也。”

（《明儒学案》二）可知他未必袭踏其师门之说而别具见地。

然白沙单重静坐，一斋则重读书，这也是他们的不同处。

值得我们特别提出的就是后来的王阳明乃出自他的门下。

王阳明，名守仁，字伯安，浙江余姚人，生于明宪宗成化八年（公元1472年），殁于世宗嘉靖八年（公元1529年），年五十七岁。

其著作有《朱子晚年定论》一卷，集其诗文者有《文录》五卷、《别录》十卷、《外集》七卷、《续编》六卷，集其师弟论学之语者有《传习录》三卷，最初皆为单行本，后乃合《年谱》五卷、《世德记》二卷，而为《王文成公全书》，据阳明门人钱德洪《刻文录序说》云，“阳明先生之学凡三变，其为教也亦三变”

。

所谓学之三变者，即指阳明前半世修养之变迁：少时耽于辞章，后出入佛老，三十五岁因谪居龙场，乃翻然改意归儒云。

所谓教三变者，是指他归儒后之变迁：三十七至四十二岁时，力主知行合一说；四十二三至五十时，倡心即理说，主张专心静坐；五十以后乃成致良知说。

知行合一、心即理、致良知三说，就是阳明学的三大纲领。

第一，说到知行合一说，《传习录》云：“知是行的主意，行是知的功夫。”

（《全书》一）又说：“知者行之始，行者知之成，圣学只一个工夫，知行不可分作两事。”

（同上）又说：“知之真切笃实之处即是行，行之明觉精察之处即是知，知行功夫，本不可离，真知即所以为行，不行不足谓之知。”

（《全书》二）以为知行本是心之两面，混为一而不可分的。

有人说，这知行合一乃是他归儒后不久所倡导者，因视为他独创之见，可是程子也说过这样的话：知至则至于当，知终则终当，便以知为本，知之深则行之必至，知之则未有不能行者，知而不能行，只是知浅。

人之为不善，只因为不知，知至是致知也。

博学、明辨、审问、慎思皆致知知至之事，笃行便是终之。

（《二程遗书》十五）则王氏知行合一之说恐怕是由程子这些话启示不少吧。

不过，程子以知为先，以行为后，而阳明则以为全然为一，无分先后，知之完成乃由于行，好像又是发展程子所说。

第二，是心即理说，《传习录》云：“诸君要识得我立言宗旨，我如今说个心即理。”

（《全书》三）又说：“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。”

（《全书》一）又说：“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。”

（《全书》二）这些话都以为理即是吾心判断之范畴，这心即理说本来是他四十三岁时倡说的，不过，当他四十七岁时为《象山文集》作序，曾说：

圣人之学，心学也。

尧、舜、禹之相授受，曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，此心学之源也。

中也者，道心之谓也，道心精一之谓仁。

所谓中也，孔孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。

……至宋，周、程二子始追寻孔、颜之宗。

……后有象山陆氏，虽其纯粹和平若不逮于二子，而简易直截，真有以接孟氏之传。

其议论开辟时有异者，乃其气质意见之殊，而要其学之必求诸心，则一而已。

（《全书》七，《文录》四）

可见这心即理说也不过是陆象山说的继续，所不同的就只是陆氏高揭唯心论的宇宙观，而阳明则倡导道德哲学之心即理说。

第三，致良知说。

这是阳明晚年所倡导的实践道德论，是本于心即理之哲学而来的。

所谓致良知，不外以孟子之“良知”