格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第二章 春王正月 一公羊三统论（第9页）

绝不意味着并立，这就要和“三统”

联系起来。

“三恪”

的说法很多，系统性和哲学性远不如公羊家的“三统”

。

三统轮流转，始终是一统为主，另外二统为辅，生生不息。

静态地来看一个朝代，虽然三统并存，但要以一统为绝对主导。

王闿运解释这个问题时说：“大一统”

的“大”

是“推而大之”

的意思……《春秋》在春天的记事不但有“王正月”

，还有“王二月”

和“王三月”

，这就表示《春秋》是三统共存的。

虽然三统共存，但君主如果不先端正自己则不足以治理别人，所以圣人才用“王正月”

表现一统之义而兼三统共存之实。

三统并存，以其中一统为大，很容易理解的是：这一统便是“正统”

。

正统的意义至关重要，所谓“正统之说立，而后人君之位尊”

，这话出自方孝孺的《释统》，方孝孺在捍卫正统的问题上可谓知行合一了。

对理论追溯渊源，即如何焯说“后世正统之说出于公羊”

——“正统”

这个我们耳熟能详的常用词，其词源可以追溯到汉代。

有案可查的文献中最早出现的“正统”

一词应该是西汉王褒应宣帝所出的题目而作的《圣主得贤臣颂》，其中有“恭惟《春秋》五始之要，在乎审己正统而已”

，这里的“正”

字是作动词来用的。

《大戴礼记·诰制》有“至正之统”

，当是“正统”

一词的初义，说的是历法上的道理，与《春秋》“王正月”

正相呼应。

语义不断发展，历代对“正统”

的论述也不在少数，著名者如欧阳修的《正统论》，赋正统论以新意，开篇并置两大原则，一是“君子大居正”

，一是“王者大一统”

，然后分别解释这一正一统：“正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。”

由此可见，从“大一统”

到“大统一”

是顺理成章的，新的正统论便以此两大原则为判断标准，一为是否合乎道德，二为是否统一天下，个中名实之辨、褒贬之别，引起后来无穷争议。

欧阳修又有《明正统论》，说“夫所谓正统者，万世大公之器也”