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第二章 春王正月 一公羊三统论（第10页）

，正统既然是“万世大公之器”

，就不是只为一朝一代而设的。

这是承自汉人的观念，即，开国之君所承的那个“统”

是天统而非人统，也就是说，三统的真实属性是神性的而非世俗的，而在神性之下的世俗意义，就是要否定新朝与旧朝之间的传承关系，并且用改正朔、易服色的手段来割裂传统。

《白虎通·三正》给过一个官方的“正统”

解释：

王者受命必改朔何？明易姓，示不相袭也。

明受之于天，不受之于人，所以变易民心，革其耳目，以助化也。

故《大传》曰：“王者始起，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服”

也。

是以禹舜虽继太平，犹宜改以应天。

王者改作，乐必得天应而后作何？重改制也。

《春秋瑞应传》曰：“敬受瑞应，而王改正朔，易服色。”

《易》曰：“汤武革命，顺乎天而应乎民也。”

《白虎通》在这里翻来覆去地引经据典，无非是强调这一句“明受之于天，不受之于人”

——向大家表明本朝之改朝换代是天意安排的，并非从前朝强夺。

这个意思早在孟子那里就有过苗头，当初学生万章向孟子请教尧舜之禅让，孟子强调尧并不是把天下让给了舜，而是把舜向天做了推荐，最后是天决定把天下交给了舜。

这个逻辑后来结合了家天下的观念，分明在说：每一代王朝都是各不相干的，交接的两者之间绝对没有继承关系。

如果这个逻辑在古代当真被人们普遍接受的话，就意味着：一个有着延续性的“中国”

的概念，其实是不存在的。

秦朝就是秦朝，汉朝就是汉朝，唐朝就是唐朝，每个朝代分别是每个皇室的独立的私有财产。

于是，下一个朝代不会以上一个朝代的版图作为自己王朝版图的合理依据。

4.春秋大义之名，何休大义之实：三科九旨

（1）三科九旨之一：新周，故宋，以《春秋》当新王

由此还可以见到公羊学的另一个重要理论：三科九旨。

其具体内容已见于董仲舒《春秋繁露》，被何休总结归纳，成为一套完整的理论体系。

所谓“三科九旨”

，公羊家认为是《春秋》的核心纲领。

“三科”

，顾名思义就是三大科目；“九旨”

，就是每一科目又分三小节，三三得九。

“新周，故宋，以《春秋》当新王”

，是谓一科三旨；“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”

，是谓二科六旨；“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”

，是谓三科九旨。

还有另外一个说法。

孔颖达引宋氏《春秋说》注：“三科者，一曰张三世，二曰存三统，三曰异外内，是三科也。

九旨者，一曰时，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰讥，八曰贬，九曰绝。

时与日月，详略之旨也；王与天王天子，是录远近亲疏之旨也；讥与贬、绝，则轻重之旨也。”