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一从盟誓的社会渊源管窥社会结构的变迁与矛盾（第1页）

（一）从盟誓的社会渊源管窥社会结构的变迁与矛盾

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鲁隐公和邾仪父在蔑地会盟，其具体经过已经不得而知，能够知道的，只是周代会盟程序的一些通例：“盟法，先凿地为坎（穴、洞），以牛、羊或马为牲，杀于其上，割牲左耳，以盘盛之，取其血，以敦（音对，容器）盛之。

读盟约（古谓之载书，亦省称载或书）以告神，然后参加盟会者一一微饮血，古人谓之歃血。

歃血毕，加盟约正本于牲上埋之，副本则与盟者各持归藏之。”

这是一个程序通例，下文简述之：

（1）牺牲。

会盟中被仪式化地杀掉的那些牛、羊、马，就是所谓的“牺牲”

，这是“牺牲”

一词的古代意思。

如果在类似的仪式行为中被杀的是人，这些人就叫作“人牲”

——商朝就是流行人牲的，这种习俗还延续到商朝的后裔宋国那里，以仁义自诩的宋襄公就搞过这套。

（2）敦。

青铜器的一种，整个看上去是个球形，上半截是盖子，下半截是身子，既有平底的，也有带脚的（一般是盖子三只脚，身子三只脚），通常用来装黍稷之类的农作物。

敦，如果又装粮食又盛血，总让人感觉有些不合情理。

敦是用来装黍稷的，这个说法见于《仪礼·特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》，在这些例子里，敦是在祭祀仪式上使用的，而不是用于结盟。

《周礼·天官冢宰·玉府》倒是讲了敦在周天子“合诸侯”

时候的用场：“若合诸侯，则共珠槃、玉敦。”

这里又多了一个器皿——槃。

古人的盘子有木制的，有金属制的，前者写作“槃”

，后者写作“鎜”

，若强调这是一种器皿，则文字下部换作“皿”

字而写作常见的“盤”

，简写为“盘”

。

所以，字面上看，珠槃即珠子装饰的木槃；玉敦，即玉石装饰的木制的敦，显其华贵而已。

郑玄注释说：敦这物件也是槃之一种，古时候用槃盛血，用敦盛食物，而在合诸侯的大典上是要割牛耳的，然后歃血为盟。

这个时候，珠槃被用来盛牛耳，由主盟者拿着，而玉敦则是歃血用的玉器。

唐人贾公彦为郑玄作疏，说珠槃、玉敦已难详考，关于仪式上到底什么东西放在什么器物里，也只能推想：从《仪礼》看，祭祀时要用到黍稷，所以敦就担负起了这个用项，但盟会不同于祭祀，用不到黍稷，所以敦也就改作盛血的了，而槃的适合用项应该是盛那只被割下来的牛耳才对。

贾公彦又联系《周礼·夏官司马·戎右》，以证敦是盛血用的，被与盟者一个个传下去，人人嘴上都沾一点儿血。

（3）执牛耳。

作为牺牲的那头牲畜被割下了左耳，这只左耳（按照郑玄的描述）被盛放在一个镶着宝珠的木头盘子里，持在了主盟者的手上——这个动作就叫作“执牛耳”

。

“执牛耳”

一词到现在还用，只不过和许多渊源古老的词汇一样，意思已经发生变化了，个中原因很可能是：主盟者很容易被人想当然地认为是盟主。