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一从盟誓的社会渊源管窥社会结构的变迁与矛盾（第2页）

但其实并非如此。

如果是几个诸侯会盟，惯例是小国执牛耳，甚至执牛耳的人连小国的国君都不是，而是陪同这位小国国君与会的一位大臣。

第一个歃血的才是与会的最强者，也就是说，后世意义上的执牛耳者实际上等同于周代歃血排序中的第一人。

（4）盟诅与载书。

盟约，《左传》一般称之为载书，《周礼》称之为盟书，但这里边又有一个词义变迁的问题。

“盟”

字早在甲骨文里就有了，徐中舒《甲骨文字典》释义为“用牲法”

，看不出和鲁隐公、邾仪父那种会盟行动有什么关系。

《释名·释言语》：“盟，明也，告其事于神明也。”

武王伐纣在牧野战前誓师的那场演说词即名为《大誓》，也叫《大明》，还叫《大盟》，而在侯马盟书里，“盟”

在晋国的文字里就是直接写作“明”

的。

“盟”

和“诅”

经常连用，《周礼·春官宗伯·诅祝》专有“诅祝”

这么个职位，岗位描述就是“掌盟诅……”

，郑玄注释说“大事曰盟，小事曰诅”

。

“诅”

当初既有“小事曰诅”

的意思，也有求神降祸于人的意思（“盟”

曾经也有这个意思），现在只当“诅咒”

来用了。

现代语言中的盟、诅，甚至“诅祝”

之“祝”

都是从那个遥远的年代发展而来的，意思虽有变化，但依然看得出演变的痕迹。

《周礼·秋官司寇·司盟》专门记有司盟这个职位，说司盟“掌盟载之法”

，这里就出现了“载”

字，郑玄注释说：所谓载，就是盟辞，与盟者把发誓的那些话记载到简策上，然后杀牲取血搞仪式，再把记于简策的盟辞埋在挖好的土坑里，是谓“载书”

。

《尔雅·释诂下》释载为“言”

，郭璞注释即引《周礼》“作盟诅之载”

，邢昺进而说道：“载者，载于简策之言也。”

但这些解释总像是没有确切来由的，也许马瑞辰《毛诗传笺通释》释《诗经·小雅·彤弓》“受言载之”

之“载”

为“藏”