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十（第2页）

何名为无为，自然无安排。

勿忘与勿助，此中有天机。

——《九章之七》

穷索不穷索，穷索终役役。

若惟不穷索，是物为我隔。

大明无遗照，虚室亦生白。

至哉虚明体，君子成诸默。

——《九章之八》

天地我一体，宇宙本同家。

与君心已通，离别何怨嗟？

浮云去不停，游子路转赊。

愿言崇明德，浩浩同无涯。

——《九章之九》

这样的诗木讷无文，很难被现代读者喜欢，但这恰恰是湛若水最推崇的一种简素风格。

他的老师陈献章一生学孔子述而不作，只留下许多诗稿，湛若水认为这些诗稿中的精华是不讲平仄、对仗的古体诗，老师所传授的圣贤之道尽在其中。

后来从正德十六年（1521）年起，湛若水着手编纂《白沙子古诗教解》，为老师的古体诗做注释、阐发，这是后话。

所以湛若水的诗专学陈献章的古风，更不介意用古风来做说教，这也注定他不可能和李梦阳、何景明那些追求修辞之美的文学青年走到一起。

王守仁在脱离了李梦阳、何景明的文学圈子之后，诗歌风格很快就向湛若水靠拢，对所谓文采越来越不讲究了。

只不过王守仁毕竟以近体诗起家，到最后也没有将古雅写得像湛若水那般彻底。

湛若水《九章之七》，讲的正是程子“仁者浑然与天地万物同体”

的意思，这是甘泉之学与阳明之学共同的宗旨。

王守仁既然从小立志做圣贤，现在就好好想想“圣人常无为”

吧，至于怎样才能修炼到圣人的境界，答案是“勿忘与勿助，此中有天机”

。

做到了这一节，也就获得了平常心，不会为得失荣辱而不安了，眼前无论廷杖也好，贬谪也罢，一切无妄之灾都只是云淡风轻。