格格党

手机浏览器扫描二维码访问

四（第2页）

简言之就是品学兼优的意思，这是在奥卡姆剃刀的原则下最贴合上下文的解释。

但朱熹将《中庸》从《礼记》当中独立出来，给予相当程度的重视，用他的理学思路来做解读，求之唯恐不深。

在朱熹的解释里，“尊”

是恭敬奉持的意思，“德性”

是人心中的天理，“道”

则是经由的意思，于是“尊德性而道问学”

的意思便是经过学习而敬奉心中的天理，这就与朱子版的“格物致知”

合拍了。

如何体认天理，达到以至德推行至道的程度呢？陆九渊主张从大处入手，这个大处就是自己的内心，功夫做足就可以一通百通；朱熹主张从细节入手，穷究一个又一个细节，不断地积累最终会由量变而质变。

在著名的鹅湖之会上，陆九渊当众吟诗，诗句有“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉”

，听得朱熹变颜色。

陆九渊这是把自家学问称为“易简工夫”

，符合《易经》“大道至简”

的道理，简单直接的才是真理，却贬斥朱熹的学问是“支离事业”

，意即支离烦琐，费力却不讨好。

陆学要人在自己的心上下功夫，不断磨炼道德，这便是“尊德性”

的一途；朱学要人在万事万物上下功夫，不断求知，这便是“道问学”

的一途。

换言之，朱陆异同的核心在于方法论意义上的“向内”

还是“向外”

。

近现代的思想史称朱熹哲学为客观唯心主义，称陆九渊哲学为主观唯心主义，概念移植虽然有些生硬，却也道出了几分真谛。

而王守仁悟道，悟出来的是圣人之道——吾心自足，不假外求，这显然是“向内”

的一途，和陆九渊站在同一条战线上。