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三（第2页）

法律的条文化和公开化始于春秋时代，当时引起过很严重的争议，反对者相信世道人心的败坏必从此始。

（这是我在《治大国：古代中国的正义两难》一书中详加辨析过的话题，感兴趣的读者可以参看。

）朱元璋搞过法家这一套，这也是当时一些知识分子不愿与明政府合作的原因之一。

儒家推崇的是宗法亲情模式，不喜欢冷冰冰的、毫无弹性的法律条文。

儒家所谓“教之”

，是如父母教育孩子那样。

平民百姓无知无识，是一种介于人类和禽兽之间的物种（小孩子其实正是这样），只有通过教育才能使他们文明开化，才能使他们耻于作恶而一心向善；不教他们如何打官司，而教他们不去打官司。

以实际情形言之，只有剿灭了他们的“心中贼”

，他们就算再怎么忍饥挨饿受压迫，也不会去做“山中贼”

了。

以政治的技术层面论，“破山中贼”

为治标，“破心中贼”

为治本，治本之道在于移风易俗、统一意识形态。

王守仁颁布《告谕》，务求家喻户晓：

访得吉水县民人陈文继妻黄氏，庐陵焉。

至于孝亲敬长、守身奉法、讲信修睦、息讼罢争之类，已尝屡有告示，恳切开谕，尔民其听吾诲尔，益敦毋怠！

（5）

这份《告谕》最着重的地方就是严禁奢靡，提倡节俭。

我们看一部《二十四史》，同样纲领的告谕总是一而再、再而三地出现，繁不胜繁，显见得世人的逐利之心永远“野火烧不尽，春风吹又生”

。

统治者之所以总是将移风易俗当作一项核心政治目标，原因正是王守仁开宗明义所说的“风俗不美，乱所由兴”

，糟糕的社会风俗总会迅速败坏世道人心，人一旦失去了淳善，就很容易为非作歹了。

王守仁在南安、赣州一带观察到的社会怪象是，明明民生凋敝，大家却还是飞蛾扑火一般争豪斗富，将大把财富浪费在虚荣、攀比的荒唐事上。

人们为什么会有这样荒唐的行为呢，岂不知“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”

，满足基本的生存所需明明只需要很少的财富就够？鹪鹩和鼹鼠的生活方式正是“存天理”

，要想返回鹪鹩和鼹鼠的生活方式就必须“灭人欲”

。

所有那些贪婪、虚荣，都是“人欲”

，都是“心中贼”

，不遭灭亡便无法彰显天理。

既然找到了症结，就应当对症下药。

那么，到底该怎样剿灭“心中贼”

呢？——对知识分子可以开内省、慎独之类的高端药方，但对于愚夫愚妇，只能申饬简单的戒律，告诉他们不要做什么：