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七（第3页）

诚意之功，格物而已矣。

诚意之极，止至善而已矣。

止至善之则，致知而已矣。

正心，复其体也；修身，着其用也。

以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。

是故至善也者，心之本体也。

劝而后有不善，而本体之知，未尝不知也。

意者，其动也。

物者，其事也。

至其本体之知，而动无不善。

然非即其事而格之，则亦无以致其知。

故致知者，诚意之本也。

格物者，致知之实也。

物格则知致意诚，而有以复其本体，是之谓止至善。

圣人惧人之求之于外也，而反覆其辞。

旧本析而圣人之意亡矣。

是故不务于诚意而徒以格物者，谓之支；不事于格物而徒以诚意者，谓之虚；不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄。

支与虚与妄，其于至善也远矣。

合之以敬而益缀，补之以传而益离。

吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之什，以引其义。

庶几复见圣人之心，而求之者有其要。

噫！

乃若致知，则存乎心；悟致知焉，尽矣。

（《大学古本序》）（9）

两相对照，修订版将“致知”

当作“止至善之则”

与“诚意之本”

，倘若不以致知为本而去格物诚意的话，就会失之于妄。

简言之，朱熹所谓格物致知，我们可以想象牛顿格苹果这个物而致万有引力之知，而王守仁所谓格物致知是格去心里的坏念头而致良知。

是的，那时候的王守仁已经明确提出了那个著名的“致良知”

的口号，越发与朱熹背道而驰了。