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六（第1页）

六

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“四句教”

如何践履才是一个真正的难题，难点倒不在于一个人要如何“立志”

、如何“知行合一”

，而在于就算你有足够的决心与毅力发奋图强，但你怎么分得清哪些是天理、哪些是人欲呢？

譬如前述与薛侃的对话里，王守仁认为“好好色”

“恶恶臭”

就是循天理，那么当我们循着“好好色”

的天理去追求异性，追求到何种程度才恰当呢？梁山伯和西门庆，甚至王守仁自己，谁才是“好好色”

的模范，其实很难说得清楚。

再如，追名逐利是人情世故之当然，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”

这种青史留名的欲望究竟是天理还是人欲呢？这两句鼓舞人心的诗句如果放到阳明心学的框架里，恐怕就会褪去崇高的光彩了。

我们可以参照《传习录·上》薛侃与王守仁的又一番对话：

先生曰：“为学大病在好名。”

侃曰：“从前岁自谓此病已轻，比来精察，乃知全未，岂必务外为人？只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来。”

曰：“最是。

名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心；若务实之心如饥之求食，渴之求饮，安得更有工夫好名？”

又曰：“‘疾没世而名不称’，‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意。

实不称名，生犹可补，没则无及矣。

‘四十五十而无闻’，是不闻道，非无声闻也。

孔子云：‘是闻也，非达也。

’安肯以此望人？”

（4）

在成圣成贤的道路上，求名之心是一个极大的障碍。

薛侃很自觉地驯服自己的求名之心，渐渐小有成果，但仔细反省之下，发现自己还是爱听表扬，不爱听批评。

王守仁给出了一个很合逻辑的治病良方：“名与实是一组成对的概念，所以两者之间一定存在着零和博弈，务实之心重一分，求名之心便轻一分，所以一个人只要以如饥似渴的姿态去务实，自然就对名声无所谓了。”

但是，求名真的有错吗？如果我们引经据典的话，会发现孔子就很有求名意识。