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第五章 一以贯之（第11页）

曰：“既富矣，又何加焉？”

曰：“教之。”

这岂不是“仓廪实而后知礼节，衣食足而后知荣辱”

的政策吗？可见他所反对的利，乃是个人自营的私利。

不过他不曾把利字说得很明白，《论语》又有“子罕言利”

的话，又把义利分为两个绝对相反的事物，故容易被后人误解了。

但我认为与其说孔子的人生哲学注重动机，不如说他注重养成道德的品行。

后来的儒家只因为不能明白这个区别，所以有极端动机的道德论。

孔子论行为，分动机、方法、品行三层，已如上文所说。

动机与品行都是行为的“内容”

。

我们论道德，大概分内容和外表两部。

比如我做了一件好事，若单是为了这事结果的利益，或是为了名誉，或是怕惧刑罚笑骂，方才做去，那都是“外表”

的道德。

若是因为我觉得理应去做，不得不去做，那便是属于“内容”

的道德。

内容的道德论，又可分两种：

一种偏重动机，认定“天理”

（如宋儒中之主张天理人欲论者），或认定“道德的律令”

（如康德），有绝对无限的尊严，善的理应去做，恶的理应不去做。

一种注重道德的习惯品行，习惯已成，即是品行。

有了道德习惯的人，见了善自然去做，见了恶自然不去做。

例如良善人家的子弟，受了良好的家庭教育，养成了道德的习惯，自然会得善去恶，不用勉强。

孔子的人生哲学，依我看来，可以算得上是注重道德习惯一方面的。

他论人性道：

性相近也，习相远也，惟上智与下愚不移。

“习”

即是上文所说的习惯。

孔子说：

吾未见好德如好色者也。

已矣乎！

吾未见好德如好色者也！

这两章意同而辞小异，可见这是孔子常说的话。

他说不曾见好德如好色的人，可见他不信好德之心是天生就有的。

好德之心虽不是天生就有的，却可以培养得成。

培养得纯熟了，自然流露。

便如好色之心一般，毫无勉强。

《大学上》说的“如恶恶臭，如好好色”

，便是道德习惯已成时的状态。