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第五章 一以贯之（第10页）

《邶风》：“何其久也，必有以也。”

《左传》昭十三年：“我之不共，鲁故之以。”

又老子“众人皆有以。”

此诸“以”

字，都解释为因为。

凡“所以”

二字连用，“以”

字总解释为因为。

孔子说观察人的行为，须从三个方面下手：

第一，看他因为什么要如此做；第二，看他怎么样做，用的什么方法；第三，看这种行为，在做的人身心上发生何种习惯，何种品行（朱熹说第二步为“意之所从来”

是把第二步看作第一步了。

说第三步道：“安所乐也。

所由虽善，而心之所乐者，不在于是。

则亦伪耳，岂能久而不变哉”

，却很不错）。

第一步是行为的动机，第二步是行为的方法，第三步是行为所发生的品行。

这种三面俱到的行为论，是极妥善无弊的。

只可惜孔子有时把第一步的动机看得很重，所以后来的儒家，便偏向动机一方面，把第二步、第三步都抛弃不顾了。

孔子论动机的话，如下举诸例：

今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养。

不敬何以别乎？

人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

苟志于仁矣，无恶也。

动机不善，一切孝悌礼乐都只是虚文，没有道德的价值。

这话本来不错（即墨子也不能不认“意”

的重要。

看《耕柱篇》第四节），但孔子生平，最痛恨那种聚敛之臣、斗筲之人的谋利政策，故把义利两桩分得太分明了。

他说：

放于利而行多怨。

君子喻于义，小人喻于利。

但也却并不是主张“正其谊不谋其利”

的人。

《论语》说：

子适卫冉有仆。

子曰：“庶矣哉！”

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”

子曰：“富之。”