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第五章 一以贯之（第6页）

即是“名”

所表示。

孔子的人生哲学，是和他的正名主义有密切关系的。

古书上说，楚王失了一把宝弓，左右的人请去寻它。

楚王说：“楚人失了，楚人得了，何必去寻呢？”

孔子听人说这话，叹息道：“何不说‘人失了，人得了？’何必说‘楚人’呢？”

这个故事很有道理。

凡注重“名”

的名学，每每先求那最大的名。

“楚人”

不如“人”

的范围大，故孔子要楚王爱“人”

。

故“恕”

字《说文》训仁（训仁之字，古文作恕。

后乃与训如之恕字混耳）。

《论语》记仲弓问仁，孔子答语有“己所不欲，勿施于人”

一句，可见仁与恕的关系。

孔门说仁虽是爱人（《论语》《说文》：仁，亲也），却和后来墨家说的“兼爱”

不相同。

墨家的爱，是“无差等”

的爱，孔门的爱，是“有差等”

的爱。

故说：“亲亲之杀”

。

看儒家丧服的制度，从三年之丧，一级一级的降到亲尽无服，这便是“亲亲之杀”

。

这都由于两家的根本观念不同。

墨家重在“兼而爱之”

的兼字，儒家重在“推恩足以保四海”

的推字，故同说爱人，而性质却截然不同。

仁字不但是爱人，还有一个更广的意义。

今试举《论语》论仁的几条为例。

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”

……颜渊曰：“请问其目。”

子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。

己所不欲，勿施于人。