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第五章 一以贯之（第7页）

在邦无怨，在家无怨。”

司马牛问仁，子曰：“仁者其言也讱。”

樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”

以上四条，都不止于爱人。

细看这几条，可知仁即是做人的道理。

克己复礼；出门如见大宾，使民如承大祭；居处恭，执事敬，与人忠：都只是如何做人的道理。

故都可说是仁。

《中庸》说：“仁者，人也。”

《孟子》说：“仁也者，人也。”

孔子的名学注重名的本义，要把理想中标准的本义来改正现在失了原意的事物。

例如“政者正也”

之类。

“仁者人也”

，只是说仁是理想的人道，做一个人须要能尽人道。

能尽人道，即是仁。

后人如朱熹之流，说“仁者无私心而合天理之谓”

，乃是宋儒的臆说，不是孔子的本意。

蔡孑民《中国伦理学史》说孔子所说的“仁”

，乃是“统摄诸德，完成人格之名”

。

这话很对。

《论语》记子路问成人，孔子答道：

若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

成人即是尽人道，即是“完成人格”

，即是仁。

孔子又提出“君子”

一个名词，作为人生的模范。

“君子”

，本义为“君之子”

，乃是阶级社会中贵族一部分的通称。

古代“君子”

与“小人”

对称，君子指士以上的上等社会，小人指士以下的小百姓。

试看《国风》《小雅》所用“君子”

，与后世小说书中所称“公子”

、“相公”

有何分别？后来奴隶制度渐渐破坏，“君子”

“小人”

的区别，也渐渐由社会阶级的区别，变为个人品格的区别。