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第六章 孔门弟子的哲学发挥（第9页）

《大戴礼记·礼察篇》说（《小戴记·经解篇》与此几全同）：

孔子曰（凡大小戴记所称“孔子曰”

“子曰”

都不大可靠）：君子之道，譬犹防欤。

夫礼之塞乱之所从生也。

犹防之塞水之所从来也。

……

故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而**僻之罪多矣。

乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。

聘射之礼废，则诸侯之行恶，而盈溢之败起矣。

丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之礼众矣。

凡人之知，能见已然，不见将然。

礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。

……礼云，礼云，贵绝恶于未萌，而起敬于微眇，使民日徒善远罪而不自知也。

这一段说礼字最好。

礼只教人依礼而行，养成道德的习惯，使人不知不觉的“徙善远罪”

。

故礼只是防恶于未然的裁制力。

好比人天天讲卫生，使疾病不生，是防病于未然的方法。

等到病已上身，再对症吃药，便是医病于已然之后了。

礼是卫生书，法是医药书。

儒家深信这个意思，故把一切合于道理可以做行为标准，可以养成道德习惯，可以增进社会治安的规矩，都称为礼。

这是最广义的“礼”

，不但不限于宗教一部分，并且不限于习惯风俗。

《乐记》说：

礼也者，理之不可易者也。

《礼运》说：

礼也者，义之实也。

协诸义而协则礼虽先王未之有，可以义起也。

这是把礼与理和义看作一事，凡合于道理之正，事理之宜的，都可看成礼的一部分。

这是“礼”

字进化的最后一级。

“礼”

的观念凡经过三个时期：第一，最初的本义是宗教的仪节。

第二，礼是一切风俗习惯所承认的规矩。

第三，礼是合于义理可以做行为模范的规矩，可以随时改良变换，不限于旧俗古礼。

以上说礼字的意义。