格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第六章 孔门弟子的哲学发挥（第8页）

《说文》所谓“所以事神致福”

，即是此意。

《虞书》：“有能典朕三礼”

，马注：“天神地祇人鬼之礼也。”

这是礼的本义。

后来礼字范围渐大，有“五礼”

（吉、凶、军、宾、嘉）、“六礼”

（冠、昏、丧、祭、乡、相见）、“九礼”

（冠、昏、朝、聘、丧、祭、宾、主、乡饮酒、军旅）的名目。

这都是处世接人慎终追远的仪文，范围已广，不限于宗教一部分，竟包括一切社会风俗习惯所承认的行为的规范。

如今所传《仪礼》十七篇及《礼记》中专记礼文仪节的一部分，都是这一类。

礼字的广义，还不止于此。

《礼运》篇说：

礼者，君之大柄也，所以别嫌、明微、傧鬼神、考制度、别仁义，所以治政安君也。

《坊记》篇说：

礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。

这种“礼”

的范围更大了。

礼是“君之大柄”

，“所以治政安君”

，“所以为民坊”

，这都含有政治法律的性质。

大概古代社会把风俗习惯看作是有神圣不可侵犯的尊严，故“礼”

字广义颇含有法律的性质。

儒家的“礼”

和后来法家的“法”

同是社会国家的一种裁制力，其中却也有一些区别。

第一，礼偏重积极的规矩，法篇重消极的禁制；礼教人应该做什么，应该不做什么；法教人什么事是不许做的，做了是要受罚的。

第二，违法的有刑罚的处分，违礼的至多不过受“君子”

的讥评，社会的笑骂，却不受刑罚的处分。

第三，礼与法施行的区域不同。

《礼记》说：“礼不下庶人，刑不上大夫。”

礼是为上层社会设的，法是为下层社会设的。

礼与法虽有这三种区别，但根本上等同于个人社会一切行为的裁制力。

因此我们可说礼是人民的一种“坊”

（亦作防）。