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第二章 程颢（第7页）

观鸡雏可以观仁。

所谓万物一体者，皆有此理。

只为从那里来。

生生之谓易。

生则一时生，皆完此理。

……放这身来，都在万物中一例看大小，大快活。

释氏以不知此，去他身上起意思，奈何那身不得，故却厌恶，要去得尽根尘，为心源不定，故要得如枯木死灰。

然没此理，要有此理，除是死也。

学者须先识仁。

仁者浑然与物同体。

义礼智信，皆仁也。

识得此理，以诚敬存之而已。

不须防检，不须穷索。

若心懈，则有防心；苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索，存久，自明，安待穷索？此道与物无对，大不足以明之。

天地之用，皆我之用。

孟子言万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。

若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》（《西铭》）意思乃备言此体。

以此意存之，更有何事？

所谓定者，动亦定，静亦定。

无将迎，无内外。

苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。

……夫天地之常，以其心普万物而无心。

圣人之常，以其情顺万物而无情，故君子之学莫若廓然而大公，物来而顺应。

……人之情各有所蔽，故不能适道。

大率患在于自私而用智。

自私则不能如有为为应迹；用智则不能以明觉为自然。

今以恶外之心而求照无物之地，是反鉴而索照也。

……与其非外而是内，不若内外之两忘也，两忘则澄然无事矣。

无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？

圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。

是圣人之喜怒不系于心而系于物也。

是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也？（《定性书》）