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第五章 戴震2（第14页）

他又有《慎独说》，引《礼器》“君子慎其独也”

一段来和《大学》、《中庸》说“君子慎其独也”

二段，证明慎独只是“礼之内心精微，皆若有威仪临乎其侧；虽不见礼，如或见之”

，而不是什么“独坐观空”

的心学。

这样的说法，把宋儒加在《大学》《中庸》上面的那一层幽深微眇的朱漆描金都剥的干干净净，仍回到一种平易无奇的说法。

这种“剥皮”

方法固然是很痛快的，而且是很有历史意味的。

凌廷堪因为人的好恶有太过，有不及，所以要用礼来笼罩一切，要使

天下无一人不囿于礼，无一事不依于礼，循循焉日以复其性而不自知也。

（《复礼》上）

这是不可能的事。

古代的“礼仪三百，威仪三千”

，如今都到那里去了？古代所谓礼，乃是贵族社会的礼；古代生活简单，贵族多闲暇，所以不妨行那繁琐的礼仪，不妨每一饮酒而要宾主百拜。

但后世封建制度推翻之后，那“闲暇”

的阶级不存在了，那繁琐的礼仪便也不能存在了。

春秋战国之间，士大夫还斤斤争论礼仪的小节，很像什么了不得的大事，如《檀弓》记“曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊”

的一段可以为证。

汉室成立之后，屠狗杀猪的无赖可以封侯拜将，卖唱卖艺的伎女可以做皇后王妃，于是向来的贵族阶级的繁琐礼仪都被那班“酒酣拔剑砍柱”

的新贵族们一齐丢开了。

我们生当汉兴二千年之后，还能妄想“天下无一人不囿於礼，无一事不依于礼”

吗？

况且，即使我们承认人们用情太过或不及是一件不好的事，我们仍不能承认礼为矫正这种过与不及的好工具，更不能承认古代的礼为矫正的工具。

我们不记得孔子遇旧馆人之丧的故事吗？他那时“遇于一哀而出涕”

，难道还要忍住眼泪，先查查《礼经》，看是应该“拭泪”

或“抆泪”

吗？过情与不及情，乃是人们的常情；矫正的工具不在几部古《礼经》，而在一个能随时应变的智慧。

《礼运》说的好：

礼也者，义之实也。

协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。

这是很平允的话。

有了能随时应变，因地制宜的智慧，人们自能制作应付新境地的方式，正不必拘守那久已不适用的古礼，也不必制定死板的新礼来拘束后人。

戴震论“仁义礼智”

一条，有云：

就人伦日用，究其精微之极致，曰仁，曰义，曰礼；合三者以断天下之事，如权衡之于轻重，于仁无憾，于礼义不愆，而道尽矣。

（《疏证》三六）

这是智的作用。

戴震又说：