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第五章 戴震2（第18页）

性无他，食色而已。

（《性善解》一）

性何以善？能知，故善。

同此男女饮食，嫁娶以为夫妇，人知之，鸟兽不知之；耕凿以济饥渴，人知之，鸟兽不知之。

鸟兽既不能自知，人又不能使之知，此鸟兽之性所以不善。

……故孔子论性，以不移者属之上知下愚；愚则仍有知，鸟兽直无知，非徒愚而已矣。

世有伏羲。

不能使鸟兽知有夫妇之别。

虽有神农、燧人，不能使鸟兽知有耕稼火化之利。

……故论性善，徒持高妙之说，则不可定；第于男女饮食验之，性善乃无疑耳。

（《性善解》三）

《性善解》凡五篇，其要义如此。

食色即是性；能知，故善：这都是和戴震相同的。

但这种相同是表面上的。

焦循很佩服王阳明的哲学，根本上便和戴震不能相容。

他所以能赞同戴震的性说，正因为戴氏论性，以食色为性，与阳明学派最相近。

但戴震论性，虽以食色知识为起点，却要人“由博学，审问，慎思，明辨，笃行，以扩而充之”

，“至于辨察事情而准”

：这种纯粹理智的态度是与“良知”

之学根本不同的，也是焦循不能了解的了。

焦循的儿子廷琥作焦循的《事略》，曾说“府君于阳明之学阐发极精”

（《事略》，页一一）。

我们看他的《良知论》，可以知道他何以不能赏识戴震的理智态度的原故了。

他说：

紫阳之学所以教天下之君子；阳明之学所以教天下之小人。

……行其所当然，复穷其所以然；诵习乎经史之文，讲求乎性命之本；此惟一二读书之士能之，未可执颛愚顽梗者而强之也。

良知者，良心之谓也。

虽愚不肖不能读书之人，有以感发之，无不动者……。

牧民者苟发其良心，不为贼盗，不相争讼，农安于耕，商安于贩，而后一二读书之士得尽其穷理格物之功。

孔子曰，“民可使由之，不可使知之”

；子夏曰，“虽曰未学，吾必谓之学”

，此之谓欤？

焦循认普通人说的“良心”

即是良知，所以要用这条捷径来治一般人，而把穷理格物之功让给一二读书之士。

王阳明曾说：“与愚夫愚妇同的，是谓同德；与愚夫愚妇异的，是谓异端”

（《传习录》下，二六）。

焦循也信仰愚夫愚妇的“良心”

，故往往有反理智的表示，如主张贞女（《贞女辨》上、下）及辩护割股（《愚孝论》），皆是其例。

他论割股，有云：