格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第五章 戴震2（第22页）

这是多么大的一个假定啊！

必须先假定“己与人同此性，即同此欲”

，然后我们可以说：

以我之所欲所恶推之于彼，彼亦必以彼之所欲所恶推之于我。

各行其恕，自相让而不相争，相爱而不相害。

（《格物解》二）

然而那个大假定是不容易成立的。

焦循自己也曾说：

孟子曰：“物之不齐，物之情也。”

虽（当作“惟”

；《论语通释》第二条，文与此同，作“惟”

）其不齐，则不能以己之性情例诸天下之性情；即不得执己之所习所学所知所能例诸天下之所习所学所知所能。

（《一以贯之解》）

他又曾说：

人各一性，不可强人以同于己，不可强己以同于人。

有所同，必有所不同。

此同也，而实异也。

（《论语通释》（《木犀轩丛书》本），第二章，第四条）

这几句话可以摧破戴震“一人之所欲，天下人之同欲也”

的假定，也可以摧破焦循“己与人同此性，即同此欲”

的假定。

因为人的好恶不齐，故不能执我的好恶为标准而推之于天下人。

我不愿人来扰我，也遂不肯去扰人，这是好的。

但我不爱听音乐，也遂不许人听音乐，那就不好了。

我爱小脚，遂要女子都裹小脚，那就更坏了。

焦循到底只是一个调和论者。

焦循生当嘉庆时代，眼见戴震身后受当时人的攻击，眼见戴学因攻击程朱之故引起很大的反动，眼见这种反动竟由攻击戴学而波及清学的全体。

《汉学商兑》虽然还没有出版，然而我们从《汉学商兑》及焦循的《申戴篇》里可以推想十九世纪初年的人攻击戴学的猛烈。

戴学攻击那认意见为理的正统哲学，而正统哲学即用那“意见的理”

来攻击戴学，说戴学“得罪于天”

，“为天之所恶”

。

焦循生当这个时代，感觉当日那种不容忍的空气，既不能积极的替戴学向正统哲学决战，便只能走向和缓的一路。

焦循趋向和缓，主张忠恕，主张舍己从人，都像是有意的，不是不自觉的。

他在《一以贯之解》里说：

人惟自据其所学，不复知有人之善，故不独迩言之不察，虽明知其善，而必相持而不相下。

荀子所谓“持之有故，言之成理”

。

凡后世九流二氏之说，汉魏南北经师门户之争，宋元明朱、陆、阳明之学，其始缘于不恕，不能舍己克己，善与人同；终遂自小其道，近于异端。